[摘 要] 在人的头脑中会潜藏着各种各样的倾向、偏见和要求,这些都是思想通向客观的路途上的障碍,因此必须设法克服。倾向、偏见和要求都属于欲望，老子作为控制欲望的大师，非常清楚哪些欲望在阻碍人们客观思考，因此怎样克服阻碍人们客观思考的障碍，这就是本章所要回答的内容。
[关键词] 谨慎；怀疑；恭敬；解开；忠实；空虚；停下来；不追求完美。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川，犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止静之徐清。孰能安以久动之徐生。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
名词内涵解析：
【古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：】
注意“无为”的老子在这里讲到要“为”，一般的“为”老子还看不上，而且还要“善为”。记住老子要“善为”对以后理解老子的“无为”有很大帮助。“善为道”就是善于做与道有关的事，与道有关的事主要有两个方面：一方面是善于顺从运用道，另一方面是善于找到道，在这里两者都有，而运用道则具体指善于运用人类的思考之道。只有善于顺从运用人类的思考之道才能善于找到道。
[玄](1) (象形。小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。)[染](7) 熏染；影响。“玄”是染丝用的丝结，换句话说就是染丝用的工具，既然把熏染的工具都搬来了，可见不会是一两次熏染，而是指：长期的习惯性的熏染。
本句的意思是：“古代善于思考的人，其思路细微处之巧妙和长期薰陶形成的通达事物本质的方法，深奥得无法认识。正因为无法认识，所以只能勉强形容。”注意在这里老子用了薰陶,就是说光知道方法不解决问题,必须用这种方法长期薰陶形成习惯后才能提高自己的认识能力,所以学习老子不能光看懂就完了,必须勤于运用才行,所以老子说“上士闻道勤而行之”
下面就分别详细论述：
【豫兮，若冬涉川】
[豫]〈名〉本义:大象。豫,象之大者。——《说文》豫焉若冬涉川。——《老子》。范应元注:“豫,象属。”大象是热带动物特别怕冷。既特别怕冷又必须在寒冬过河,那一定会想在冰水里冻得自己刺骨的疼痛......
本句的字面意思是“思考时就象怕冷的大象在寒冬涉水过河”从这句话可以看出大象并不是怕过河，而是怕冬天的河水冻得自己彻骨的疼痛，与此类似，人并不是怕思考，而是怕思考错了会受到客观的严厉惩罚令自己痛不欲生。因为世界上凡是被搞得一败涂地狼狈不堪的人，首先都是在思想上搞错了，才导致上述恶果。老子说“知其白，守其黑；知其荣，守其辱”就是说要晓得“自己正确的时候，晓得自己荣耀的时候”这样使自己有信心，但是更要“牢记自己做错的时候；牢记做错导致自己耻辱的时候！”，因此思考时要想想过去做错所导致的奇耻大辱，就如大象在严冬需要涉水过河那样想想河水冻得自己刺骨的疼痛，这样就会慎重地对待思考的每一个过程，生怕在哪里不小心参进了自己的要求从而令自己这次再犯错误！
因此在根据现象产生观点前，就要慎重把关，生怕这个观点有错误。所以必须考察产生这个观点是不是过于仓促，是否怀有其它要求促使自己匆匆忙忙产生这样的想法？！比如说我就常常犯下如此错误：本来昨天在盘后研究股市走势时看到已经出现了危险信号，因此决定今天逢高把股票卖出，今天早上匆忙卖出后，看到股市总是跌不下来，而且还在一个劲地上涨，在想赚钱要求的驱使下不知不觉就产生了认为昨天股市的那种走势并不是危险信号的想法，并且还以为这是一个新发现，这样在下午就匆忙地去买进股票，结果一买就亏钱。
资料：http://guba.eastmoney.com/look,300028,4002154710_1.html
我太冲动了。36.20买了2000手，我是猪。
恐怕要巨额亏损了。我真是猪，怎么这么冲动啊。
作者：123.234.139.* 发表时间：2009-10-30 12:05:42
评论：
中午收盘价格还在35元左右怎么会这么后悔，竟然骂自己是猪？！显然他是个经验丰富的股民，知道当天暴涨的新股随后几乎都是暴跌,可是当时因为有赚钱的欲望，看到此股没完没了地上涨,这使得赚钱的欲望不断地强烈起来，因为注意都在盘面上，满脑袋装的都是股票不断上涨的信息，那么过去的经验就被淹没在不断上涨的信息海洋里看不见了，见到的都是上涨的信息，因此看不见过去的经验教训，这对一个想赚钱的人来说怎么会不买呢？！因此不能总是盯着上涨的走势看,而应当想想过去追高被套的惨痛教训,让脑海里有追高被套的惨痛教训,思想就会慎重起来,就会仔细回顾股市之道:看看当前的股票向上还有多大的炒作空间,仔细观察现在的走势是否符合大涨的走势条件,问自己能否肯定这样的上涨走势能持续到收盘还有上涨后劲？！
因此本句的意思是“思考时如同大象需要在寒冬淌水过河时想想冰水冻得自己刺骨疼痛那样想想过去失败的惨痛教训、好让自己慎重地对待思考的每一个过程。”
【犹兮，若畏四邻】
[犹]〈名〉本义:一种猿类动物。犹与未决。——《史记·吕后纪》。索隐:“犹,猿类也。夘鼻长尾 ,性多疑。”正是因为猿类动物的性格多疑，老子才把它们用在形容怀疑自己思考可能有错的可贵态度。因为人们思考总是有倾向性的，即便是最优秀的思考也必须沿着某种思路去思考,思路本身就是一种倾向,一个人带着某种倾向去思考，大脑只会搜索有利于你倾向的东西来向你汇报,并把不利于你倾向的东西排除到脑海之外,这样会使你的脑海里只有有利于你所倾向的东西,这样会使你越想越感到有道理，从而不知不觉就把自己的猜想当成是真理而坚信不移，其实那只不过是一个猜想而已。因此当你想完后必须回过头来怀疑它是错的，带着怀疑的态度去反问，这样就站在否定之前的思考角度重新审视它,就能把否定你思考的东西请入到你的脑海,使你能看到你思考的漏洞。
怀疑是发现错误的利器,老子十分重视,因为人们在思考时不可避免会根据一些现象产生某种观点，而自己的观点作为一个自信的人会下意识地要维护它正确,因此必须带着怀疑的眼光重新审视自己的观点，这样才能冲破自己下意识地要维护它正确的牢笼,从而能看到自己观点的错误。而西方的辩证法不懂得人类这个思维特点,因此只会拿怀疑的手电筒照别人而不照自己,比如说恩格斯在批评一些人蔑视辩证法时指出：他们带了很多仪器，却单单忘了一件“主要的仪器，即怀疑的批判的头脑”。这话听起来的确有道理，但是对他自己却没有用：恩格斯在论述劳动创造人时说“没有一只猿手曾经制造过一把哪怕是最粗笨的石刀”但是为什么不用怀疑的眼光审视一下自己的这个观点呢？如果反问一下自己，我们人类对野生猿类的生活究竟了解多少？！就不会说出这样幼稚的话来，当我们今天已经确认了猿类也能制造工具的事实后，才明白恩格斯当时竟然把头脑中的猜想当成根据，自己一点也没意识到。马克思对辩证法的熟悉就更不用说了，但是马克思在研究资本主义国家的经济危机时，认为是资本家不知道社会需要盲目生产造成的，可是为什么不用怀疑的眼光审视一下自己的这个观点呢？其实只要反问一下：“如果资本家不知道社会需要盲目生产，那么为什么经济危机不是年年有，而是很多年才发生一次呢？难道资本家的生产很多年都不盲目，而是很多年以后资本家才集体盲目一次？”这样用怀疑的眼光反问一下，马上就能看出这种观点有问题。毛泽东总喊要破除迷信，为什么又要制造迷信，令全国人民统统都迷信他呢？这是因为辩证法本身就产生于论战，论战当然只怀疑对方而从不怀疑自己,所以不能指导人们客观地对待世界,多数时候用于狡辩,常常用作否定别人以此来维护自己正确的工具。因此现代西方哲学看清了这一点，根据众多共产党国家的历史实践证明，指出唯物辩证法意味着意识形态的专制。
因此本句的意思是“在思考的过程中要对所产生的每一个观点，就象猿怀疑四周藏有要吃它的猛兽那样，小心谨慎地重新审视。”
【俨兮，其若客】
[俨]本义:恭敬；庄重。对客观要恭敬非常重要,只有对客观很恭敬的人才能把自己的要求放在一边,把事物本身放在中心来对待。
[客](1) 来宾,宾客。无论是人还是动物都有地盘观念，老虎把它经常活动的区域视为自己的地盘，在那个地盘上它会认为自己是主人是自己说了算，从而以自己为中心行事。狗走在路边要不停地撅起屁股洒尿以此宣示此地属于自己的地盘。人也是这样在自己的地盘上都是由着自己的要求行动。在别人的地盘上自我要求就会有所收敛，就会尊重主人的规矩去做。连狗都争着要撅起屁股洒尿来宣示此地是自己的地盘,更不用说人了,任何人只要有机会都会不自觉地站在主人的位置上去看待世界,这是深藏在人的内心深处最顽固的要求！比如说毛泽东1957年11月17日大跃进前夕，在苏联莫斯科大学接见中国留苏学生代表讲“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的......”为什么会令人铭记终生？！是因为在人们的内心深处都想当世界的主人，因此才赢得内心的共鸣从而令人终生难忘！
正因为毛泽东认为他是世界的主人，导致他从此干什么都是由着自己的要求而不把中国的实际放在眼里：为了成为共产国际的领袖，就想使中国的经济超过苏联以此作筹码，无视中国的实际搞出了荒唐幼稚的“大跃进”、无视炼钢是一种需要设备和技术的事而大搞全民炼钢。共产国际领袖没有当成，就转而想当第三世界的领袖、不顾国家贫穷的实际大搞支援亚非拉、支援欧州社会主义明灯阿尔巴尼亚、支援...当感到在国际上太孤立,在西方集团头目美国总统尼克松访华的有利情况下，就为了想尽快和日本交朋友，还未正式谈判就首先单方面宣布放弃战争赔款，以此向日本示好，最终导致在中日联合声明中，日本根本不承认中国拥有对日本要求战争赔偿的权利！这样在他的统治下只顾他个人的要求长期脱离中国的实际，把国家搞得几近崩溃的边缘......
然而在1945年8月的毛泽东是没有“世界是我们的”这种认为自己是世界的主人，尽管下面的资料是那些事后诸葛亮们批评毛泽东没有远见，但是这资料至少证明毛泽东的内心是希望中国和平的，同时证明毛泽东此时没有把自己视为主人。
资料：http://dangshi.people.com.cn/GB/144956/11110294.html
毛泽东讲过这样的话：将来国民党要搬到南京去，全国的中心会在南京，抗战的两个中心重庆和延安的地位就要降低。所以要把党中央机关搬到淮阴，也就是考虑，在国民党恢复南京的统治中心地位后，中国共产党作为参政党把机关设在淮阴是便于处理各种问题的。
评论：
正因为毛泽东此时没有把自己视为主人，因此做事时就不是以自己为中心，不象建国后那样只考虑自己的要求从而没把中国的实际放在眼里，相反而是把事物本身视为主体，把自己视为次要的，这样就能把事物本身放在心中，一切根据前线所提供的事物本身的信息变化来修改自己的决策：
资料：http://dangshi.people.com.cn/GB/144956/11110295.html
事情的经过是这样的：南线计划制定后，粟裕有个建议，他说，根据他手上的兵力，到淮南作战(蚌埠到浦口段东西地区)有困难。一是淮南情况不熟，二是那里太穷，大兵团无法活动。相反粟裕在苏中活动了八年，情况非常熟悉，打仗根本不用地图。群众条件很好；同时苏中很富，人口多，所以他建议在晋冀鲁豫野战军和山东野战军出击津浦路时，华中野战军第一步先在苏中打，第二步再转战淮南。毛泽东看到这个建议后，告诉陈毅，你们先停一停，我们再考虑考虑。可见毛泽东在考虑原来的计划能不能完全执行。随后，又接到周恩来的情况通报，说蒋介石马上要发动全面进攻，不光进攻中原解放区，还要进攻其它解放区。在这种情况下毛泽东说，我们先在内线打几个胜仗，在政治上更主动，同时还可以看出敌人的弱点。这正是战争初期要掌握的两个基本问题。政治上有利，可以赢得民心。看出敌人的弱点，因为蒋介石到底有多大本钱，特别是美械装备的部队，能不能消灭掉，我们心里没底。这样一来，南线计划就有所改变了。后来逐步看到我们在内线作战的有利条件很多，因此毛泽东对粟裕说，你们就在苏中打，苏中打了胜仗，对其他地区作战配合作用很大，其他计划先不考虑。到了这个时候，毛泽东看法已经变成哪里能打胜仗就在哪里打了。1946年7、8月份的苏中七战七捷，再加上其它地区内线作战的胜利，更使毛泽东认识到实行内线作战、积极防御更为有利，虽然要丢掉一些地方。但丢掉地方并不可怕，关键是消灭敌人。到10月1日，毛泽东为中共中央起草的《三个月总结》，就明确指出：过去三个月，已歼敌25个旅，今后要继续按照现在的办法打下去，歼灭敌人第二个25个旅，“我军必能夺取战略上的主动，由防御转入进攻。”
......南线计划的制定，是一时的失误，而南线计划的很快改变，却是符合毛泽东一贯的军事思想的。同时说明毛泽东善于从下面吸取合理的建议来修正、充实自己的决策，善于从实践中总结经验，这一点也是蒋介石所不及的。蒋介石是个很刚愎自用的人。
评论：
蒋介石刚愎自用说明一般人都是不自觉地把自己视为主人，因此眼里没有当时的实际只有他自己想出的东西，因此才会听不进别人讲的现实而坚持他想出的东西。毛泽东之所以能听进别人的建议是因为此时他没有把自己视为主人，因此能听得进别人告诉他事物本身的最新信息而做出相应改变，这和建国后毛泽东把自己视为主人以后，根本不允许别人根据实践的结果说人民公社不好真是天壤之别！
实际上在中国的历史上象毛泽东那样感觉“世界都是我们的”这种极端的情况非常少见，相反，身居高位但没有主人感觉的人到是不少，比如说孙中山当大总统时是没有主人的感觉的，在他的眼里很少装有自己的东西，绝大多数时候装的都是国家和人民，人民需要他处理这，他就得去处理这，人民需要他处理那，他就得去处理那，不仅没有主人的感觉，反而感到自己象个仆人，因此才会说出做“人民的公仆”。同样温家宝也有这种感觉，因为温家宝在2010年2月27日与网友交流时说：“我还想当一个人为多数人所信任的时候，他已经不再属于自己，他已经是“公共财产”，属于人民了。”只有象这样没有主人的感觉，才能以事物本身为中心，心里才能装进去事物本身的实际情况。从而不脱离实际这样才能做出符合实际的行动。
本句的意思是“对所思考的事物本身恭敬的啊，仿佛自己像是从远方来的客人一样，没有自己的要求，从而把事物本身作为中心来对待。”能做到对事物本身非常恭敬，这样自然就把自己放在次要的位置上，把自己放在次要的位置上就不能按自己的要求行动，就会尊重事物本身从而把事物本身作为中心来对待。否则把自己视为主人就会把自己的要求放在心中的中心位置，就会忙于考虑自己的观点去了从而忘了认真分析事物本身的信息，令自己只注意到有利于自己观点的信息，不知不觉就忽视了事物本身的信息。
比如在下面的资料中就因为审讯人员不自觉地站在主人的位置上，因此只顾着考虑自己原来的那种假设去了，不自觉地就忽视了审讯所显示出来的信息，正因为这样不尊重事物本身从而主观地想象中国派往朝鲜的只是一些小部队:
资料：http://www.wangchao.net.cn/bbsdetail_1013974.html
有一段时间，联合国军审讯人员信以为真，以为这些部队是中国派到朝鲜的象征性部队。实际上这些部队已表明了中国的各军。比如说，第55部队即第39军，第56部队是第49军。第55部队第1营就是第39军的第115师。本来中国军队在审讯中很快就暴露了实情，但审讯人员却不愿放弃原来那种假设，总认为是一些象征性的部队，这就低估了中国部署在朝鲜的兵力。
【涣兮，其若凌释】
〖涣〗本义:流散,离散。
人的头脑会把过去对某事物常用的判断和此事物捆绑在一起很难分开,使你一想到或一见到某事物,那么和它捆绑在一起的判断也连代的呈现在你的面前,使你只看见这个判断而无法看到其它的判断,因此必须把这个捆绑解散开来才能看到其它的判断。
比如说你要求自己在广场上把进入你视野中的影象，把影象中的线条轮廓按比例画到一张纸上。你能做到吗？如果没有专门训练人们是做不到的，因为你的习惯判断总是告诉你所看到的是广场、是人、是房子，以致于你不认为那是线条轮廓，因此这些判断总是不由自主地干扰你看不准影象中的线条轮廓，而经过专门训练的人已经没把所看到的东西认为是广场、是人、是房子，在他眼里已经没有了广场、人和房子那些判断，眼晴里只有线条轮廓，这样一来没有其它判断的干扰，因此才能把所看到的线条轮廓准确地画到纸面上来。而没有经过专门训练人,就是把画家所画出的线条轮廓让他们照着样子画下来,他们也画不好,因为习惯判断令他们去看那些线条轮廓时,也没把它看做线条轮廓,而是把那些线条轮廓看成是广场、是人、是房子,因此这些判断令他们总是看不准线条轮廓,因此同样无法把它画出来。
同样在几个世纪以前，发现力是改变物体运动状态的原因的牛顿，看到卫星绕着恒星转动时认为一定有一种力量牵引着卫星，从而产生了在物质之间互相具有吸引力的猜想，但是当时却找不到支持这种猜想的其它现象。如果他能象画家那样排除其它习惯判断的干扰，一切都以物质之间相互有吸引力的判断来重新审视世界：月亮之所以围绕着地球转动是因为受到地球引力的作用，既然月亮能受到地球引力，那么地球周围的其它事物也应当受到地球引力的作用：之所以会下雨，就是因为天空中的云彩凝聚成水珠后是被地球引力吸了下来，既然天空中的水珠被地球引力吸了下来，那么人也应当受地球引力的作用，人脚蹬地球产生了反作用力，刚离开地球没多远之所以没有继续沿着离开地球的方向作直线运动而拐头掉回地面，就是因为受到地球引力的作用！这么说来地球上的任何事物运动后之所以不能脱离地球作直线运动，都是因为受到地球引力的作用，这样看来我们所说的物体重力实质就是物体受到地球吸引力的作用，这样抛开习惯性地捆绑在头脑中的重力判断，用新的观点重新看待世界、就可以很容易地突破被重力判断所冰封着的周围遍地都是的万有引力现象、从而令人很快发现原来万物都有引力！
牛顿在花园里正出神地思考引力时偶然从天上掉下一只苹果,因为这时脑海里都是引力,因为还沉浸在引力世界中、这时的习惯判断还没有进入到脑海、那自然就会用引力来判断,这样才能想到苹果也是被地球吸下来的结果。否则如果牛顿当时没有思考引力的话,见到从树上落下一只苹果就会用习惯性的重力思维来判断,就会认为是重力导致苹果落地的。历史总是有很多偶然,但是懂得思考方法的人不需要偶然的幸运降临,就能轻松突破成见的冰封从而看到世界的本来面目。
[凌]本义:冰。[释](12) 溶化；消融。本句的意思是“思考时抛开过去习惯判断的捆绑以新的观点重新审视，就象被习惯判断冰封着的世界上的冰层消融...露出世界的真实原貌一样。”
如何才能象画家那样排除其它习惯判断的干扰，一切都以股市的多空来判断未来走向？在自己没有股票而大盘又在上涨之时应当抛开捆绑在自己头脑中涨时看涨的习惯性判断，把眼光放在从大局上考察之前走势的空方力量，以此判断当前上涨是什么性质的上涨？！如果要否定自己的判断，需要出现什么现象后才能否定？！因此静待否定自己判断的走势再出现合适的买点后再出手。只有这样才能客观的判断，尽管这样会使自己可能少赚1到3个点，但是提高了正确率后就非常值得，因为我之所以在牛市中赚不到钱，原因就是因为牛市有太多的时候逼迫自己涨时看涨，犯一买就套、一套就割的错误。
【敦兮，其若朴。】
[敦]行事慎重；谨慎稳重,不轻浮；忠厚老实。[老实]诚实的。[诚实]内心与言行一致,不虚假。在这里的虚假是不自觉的把自己的观点加入到里面导致的虚假。[朴]未加工的木材。本句的意思是“头脑对客观素材的整理归类忠厚老实的：一是一，二是二没有参杂一点自己的主观倾向，就象未加工的木材那样保持本来的客观状态。”思考时要对所观察到的以及所想到的事物进行整理归类，这时候要忠厚老实客观地整理归类，避免参杂自己的愿望和观点才行。比如说以前人们都认为力是维持运动的原因,但是牛顿看到天体的运动,也没有谁不断给它施加力的作用,它竟然没完没了地动个不停,因而对“力是维持运动的原因”产生怀疑，从而令他发现牛顿第一定律。但是一般人看到行星没完没了地动个不停，会产生天体的运动和我们地球上的运动不同，就不把它们归于同一类运动这样的主观归类。也不知道有多少天文学家曾经就是因为这样主观归类，从而丧失了发现牛顿第一定律的可能。牛顿与其它天文学家的区别就在于把天体运动和地球上的运动归于同一类的运动，这就是牛顿的高明之处，就是他的大脑无意识地把天体运动和地球上的运动忠厚老实没有参杂自己的倾向而归为同一类的结果。
又比如说大跃进后期有的老百姓饿得受不了，竟然把儿女杀了煮了吃，但是现代却有人为了减肥，少吃东西后来发展成不吃东西，最后活活饿死也不想吃东西。这种强烈的反差很容易让人发现主观要求很强烈时，甚至会令人感不到人的生理本能。但是人们往往把他们归类于病态，这样就丧失了发现的可能。所以说对思考的事物要避免主观分类才容易让人发现规律。
【旷兮，其若谷】
[旷](6) 空旷；开阔。[谷]本义:两山之间狭长而有出口的低地,往往包含一个流域。为何不说象盆地而要说象两山之间狭长而有出口的低地呢？因为这样有出口的低地能装进东西，也能把东西从出口送出去，这样才能把有用的东西装进来把无用的东西扔出去。本句的意思是“大脑空旷啊，就象山谷一样既能装进任何有用的东西也能抛弃任何无用的东西。”否则如果脑海里装满着自己的要求，就装不进否定自己要求的事物。比如说，有一次晒衣服就是因为头脑中装满自己的要求，使我看不见十分明显否定我要求的信息从而令我犯下主观错误：2006年7月28日 今天因为怀疑昨天衣服没有晒干，所以想再晾晒一下，有了这个想再晾晒一下的要求后，看看我是怎样做的：
看到天上乌云盖顶，担心会下雨，于是打开电脑看了天气预报，天气预报显示距离我们这里500公里的东南，东北有中雨，西边阴天，北边晴转多云。也就是说下雨的可能性不小，我当时想尽管我们这里乌云压顶,虽然东边有雨,但是，西边却多云没雨，北边还晴转多云,并不是周围都有雨,看来我们这里可能不会下雨,于是就把衣服晾到外面,没想到没多久就下起雨来,还好我及时发现收回来基本上没有淋湿,但是雨一会儿就停了,并且还露出点阳光,面对露出的这点阳光,心想这下就可以放心了,于是又把衣服拿出去晒。回到屋里专心看股市去了，当听到有人大喊：下雨了！下雨了！这才慌忙收回衣服，结果干衣服就这样晒成了湿衣服！
事后想来真是不解，为什么在下雨的可能性极大的情况下还要去晒衣服？！其实，这样的情况在股市里出现的更多，更频繁，在感觉到大盘收阴的可能性很大的情况下买进股票！人都是这样：如果他想干什么，在面对有利于做这事的可能性和不利于做这事的可能性面前，尽管有利的可能性非常小，不利的可能性非常大，但由于人的思维是选择的过程,他在想干这件事的念头的驱使下他会自然而然地搜索和选择有利于做这事的可能性，而不去搜索不利于做这事的可能性，就是不利于做这事的可能性就在眼前不用搜索,也会因为他把注意力都放在搜索和选择有利的一面上了,就会忽视眼前不利的一面,从而导致人主观做事，这是人类很难克服的主观偏向性！
因此说，思考时注意头脑里要空旷的没有参杂自己的任何欲念，这样才能使思考的东西没有主观偏向。
【混兮，其若浊。】
[混](1) 混同,混合搀杂。[浊]本义:浊水。(1) 液体浑浊。与“清”相对。本句的意思是“经过上述几个方面的思考搅起的各种思绪混合搀杂在一起啊，就象混浊的江水一样。”
【孰能浊以止静之徐清】
字面意思是：“谁能使混乱的思绪彻底停下来不再想它了线索才能逐渐清晰起来”为什么搅起的各种思绪达到混乱程度后又要停下来呢？为什么不继续接着想直到把结果找出来呢？不接着继续想而停下来，那么好不容易思考到这么深的程度、如果过后忘了岂不是太可惜了？我就是常常怀有这个担心而不停地想......因为我不明白“我去想”其实是我的意识直接指挥潜意识去想，我停下来不再想它了，只不过是我的意识不再直接指挥潜意识去想了，并不是大脑完全把它丢在一边不管了，而是潜意识独自去处理所想过的事情，人所能想到的任何事情其实都是潜意识工作的结果，那么当该想到的已经在我意识的指挥下挖掘得差不多了，具体怎样才能找到认识的结果，意识是不知道怎么做，因此必须全权交给潜意识去处理，潜意识是没日没夜地整天工作的，就是你睡着了它还要通过做梦去处理你白天所见所闻所思所想，因此尽可放心让它去干，你对认识这个问题有多重视，它处理你随后的工作就有多努力，因此尽管放心，它肯定比你亲自继续去想效果要强百倍！
我的实践证明多数情况下会在随后几天里突然冒出一个念头,这个念头往往就是解开你所思考问题的头绪,但是也有始终不出现灵感的时候,尽管这样,但是过一段时间后再回头来看你曾想过的问题,往往也会有新的见解。可见深思之后停下来从心里放下是一个很重要的过程，它会使你的思路渐渐清晰起来。
生活中的例子：
我现在还没有改掉爱管闲事的坏毛病，前两天看到店里的那个卖包子的大嫂不见了，心中禁不住感到奇怪：这个店里的顶梁柱难道被老板辞退了吗？今天在电脑中做事时听到那个卖包子的大嫂和老板亲热地说“过年后再见。”就知道她并不是被老板辞退。又过了十几分钟后，在工作间隙心里突然冒出“大嫂前两天之所以不见了，原来去买火车票了。”由此可见只要你想知道的事，大脑就在后台忙碌地根据现象进行分析和研究，当他得出一个十分可信的结论后，就会见缝插针找机会从头脑中冒出一个想法告诉你,所谓的恍然大悟指的就是这个过程。因此只要之前你很想知道的事经过上述几个方面由意识带领自己去思考了以后，就要停下来不再去想了，因为你再想还是由意识带领着去想，不如停下来让潜意识在后台去想，会想得更合乎客观。
为什么在得知她并不是被老板辞退后,才想出“原来去买火车票去了”？而之前那么长的时间就想不到是去买火车票了呢？这是因为之前有“难道被老板辞退了”这个先入之见，因此就会排斥其它的可能，使得其它的可能被阻止在意识的大门外，由此可见，思考过程中产生一种想法后还要以怀疑的态度重新审视它，才能够让其它的可能进入到自己的脑海，可见“犹兮，若畏四邻”的极其重要性。
【孰能安以久动之徐生】
[动](12) 使用。就是运用，“动之徐生”就是说拿到实践中运用才能逐渐发展完善。本句指“谁能把所找到的线索拿到实践中安心地去长期运用来逐渐把它发展壮大呢？”
【保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。】
[盈](3) 圆满,无残缺。[欲盈]：就是想追求完美，这是人类共有的缺点。追求完美有什么害处呢？追求完美会使人舍不得放下，按照当时的思路不停地联想，以为这样把没有想到的地方都通通找出来把它搞的完美无缺。这样做一方面无法做到“浊以止静之徐清”，另一方面使你按照当时的思路不停地联想，这样想的越多，想的时间越长就越发感到你当时的思路伟大，从而把你当时的思路变成顽固的成见，一但变成顽固的成见，就会生出维护这个观点正确的要求，那么就会把否定它的信息和想法屏蔽在你的脑海之外，这样就会使你不能看到当时的思路还有缺陷。比如说马克思在思考时就是追求完美以致于作为一个哲学家,连科学必须经过实践证明的东西都忘了，把他思考的社会主义计划经济制度认为是完美无缺的了，因而称之为“科学社会主义”，所以说只有不追求完美，才不会把它搞成成见，这样才能在以后看到它的缺点从而修正它。
资料：http://cpc.people.com.cn/GB/64162/82819/127501/128485/7592241.html
应当说，直到此前的两年，毛泽东一直都很温和。据他身边的人回忆，他对包产到户的争论一度不置可否，甚至表示“可以在小范围里实验”。可是，人民公社毕竟是他的心血结晶，上下左右联合起来加以攻击，就令他再也不能容忍。
评论：
毛泽东因为当时思考人民公社的好处想得太多，不仅认为它是很好的一个东西，而且把它视为自己的心血结晶，这样就把“人民公社好”变为了一种成见，不仅自己看不出它的缺陷，而且容不得其他人说它不好，后来发展成把大家根据实践的结果都说人民公社不好，视为上下左右联合起来对他攻击，竟然达到了令他再也不能容忍的程度？！
以上举的是不懂思考方法人的例子，严格按照老子的方法去思考的人,不可能犯方向性的错误，但是任何开创性的思考只能找到一个突破性的方向，而其中肯定有很多不足需要在以后的实践中去不断完善，老子说“大成若缺，其用不弊”说的就是凡是突破性的成就，里面肯定还有很多不足、肯定还有很多缺陷，但是，这些缺陷不影响它的突破性的作用，人类发明的第一只灯泡、第一辆火车、第一架飞机使用时肯定没有现在的好用，但是第一却意味着在某个领域的突破！
『蔽不新成』
〖新成〗
[成](2)既定的。如:成旨；成科(既定的法律条文)。[既定]已定的,已为前提的。在思想中已经确定的，成为思考前提的是什么样的东西？就是我们常说的思维定势，一旦形成“思维定势”就会习惯性地按照这种套路去想，换句话说就是变为了“成见”，本句是上一句的延续，而“蔽不新成”又是本句的关键，上一句要求在实践中长期运用来逐渐把它发展完善,而要把它发展完善必然不能认为它完美无缺,如果象马克思那样把自己思考的东西视为科学,而科学是真理,真理是不允许人们改进的，那就谈不上在实践中去逐步完善,谁敢改变谁就是修正主义,因此“蔽不新成”的意思是“认为它还有缺陷从而不把它搞成新的成见。”
本句的意思是“保持上述道者有一个显著的特点,就是不想追求完美，只有不追求完美，因此才能认为它还有缺陷从而不把它搞成新的成见”能发现缺点是一件值得庆幸的事情，老子说“敝则新”说的就是能发现缺点，就找到了改进的方向，这样才能令自己推陈出新。所以只有不认为自己思考的东西完美无缺，而是认为其中必然还有不足的地方，这样才能在以后发现其中的缺陷去改进，不是老子装谦虚,老子对待任何事都没有参杂自己的要求,因此不会为了给人留下一个好印象的要求而装出一付谦虚的样子,因为事实上任何人都不可能在有限的时间内把一件复杂的事情想得完美无缺,不然的话就没有必要在实践中长期运用来逐渐把它发展完善了。否则象毛泽东那样坚持认为他想出的人民公社肯定是一个好东西，那么在实践中就是出现致命性缺陷毛泽东也不会因此而改变！因为一旦把人民公社是一个好东西变为成见，就会无视它对经济巨大的破坏作用也要盲目地坚持，不仅毛泽东容不得人们说人民公社不好，而且在毛泽东统治的年代里竟然盛行“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”这样的荒谬要求！如果当年马克思说他设想的社会主义制度会使人民生活得更加贫困、明显不如资本主义社会的话,就不可能有人要搞社会主义了,正因为马克思说他设想的社会主义制度明显比资本主义制度优越,会使人人都生活的更幸福,人们才会搞社会主义,可是一旦把社会主义好变为成见,人们就不管社会主义计划经济会使人民更加贫穷也要去搞了,这就是成见的魔力！可见成见会让人丧失辨别好坏的能力，从而令人变成一个睁眼瞎子！因此为道之人对任何看法都不能让它变为成见，只有这样才做到了让自己睁开眼晴去看问题的关键！方法就是：认为任何设想都不可能完美无缺，都会有这样或那样的不足，必须根据实践的结果对它进行修改。
译成白话文：
古代善于思考的人，其细微处的思路之巧妙和长期薰陶形成的通达事物本质的方法，深奥得无法认识。正因为无法认识，所以只能勉强形容：思考时如同大象需要在寒冬淌水过河时想着冰水冻得自己刺骨疼痛那样想想过去失败的惨痛教训、好让自己慎重地对待思考的每一个过程。在思考的过程中要对所产生的每一个观点，就象猿怀疑四周藏有要吃它的猛兽那样，怀疑自己的观点错误而认真地重新审视。对所思考的事物主体要恭敬的啊，仿佛自己像是从远方来的客人一样，没有自己的要求一切按主人的规矩去做。思考时抛开过去习惯判断的捆绑以新的观点重新审视，就象被成见冰封着世界上的冰层消融...露出世界的真实原貌一样。头脑对客观素材的整理归类忠厚老实的：一是一，二是二，没有参杂一点自己的主观倾向，就象未加工的木材那样保持本来的客观状态。思考时的头脑里要空旷的啊，没有参杂自己的任何欲念，这样才能使思考的东西没有主观偏向。经过上述几个方面的思考搅起的各种思绪混合搀杂在一起啊，就象混浊的江水一样。谁能使混乱的思绪彻底停下来不再想它了？这样线索才能逐渐清晰起来。谁能把所找到的线索拿到实践中安心地去长期运用来逐渐把它发展壮大呢？保持上述道者有一个显著的特点,就是不想追求完美，只有不追求完美，才能认为它还有缺陷从而不把它搞成新的成见。
作者：肖培良。单位：湖北省十堰市东汽八中离退办。邮编：442000。
