[摘 要] 本文对老子为什么出关，出关时是否写《道德经》，老子出关后去了何地，这三个问题，进行一系列的考据论证，充分证明老子前往“世界屋脊”帕米尔高原上去寻找“道”。
[关键词] 老子 出关 考证 帕米尔高原
老子在2000多年前的出关，是中国思想史上的一件大事。老子出关以后去了哪里？由于司马迁《史记》一书写道：“莫知其所终。”引起了很多的考据和猜测，至今还理不出个头绪来，还像谜一样在猜。本人才疏学浅，也斗胆去考究一番，看看能否找到一些线索，能否猜出个谜底来。
一、老子为什么出关？
老子出关的原因：一是周室衰微。《史记》：“居周久之，见周之衰，乃遂去。”自公元前1046～1043年间姜子牙辅佐周武王建立周朝始，至老子为周守藏室之史时，己有400多年的时间了，也就是周王朝由西周向东周（春秋）转换后的时期。按照人类历史规律的变化，30年为一世，即一个小变，100年为一中变，300年为一大变。周朝有文王制订的《周易》为指导思想，又有周公制定的《周礼》为社会制度，能统治社会“久之”达400多年，那是非常了不得的。周朝的衰微也是历史规律，要做到挽狂澜于既倒，遂西去，到西方寻求更高的理论。
老子出关的原因：二是政治牵连。据载：周敬王四年（前516），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑，周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携带周王室典籍逃亡楚国。老子蒙受失职之责，受牵连而辞职。于是离宫归隐，骑一青牛，出函谷关，西游秦国。
老子出关的原因：三是追寻其“道”。《史记》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。”老子毕生的追求就是“道”，可谓“唯道是从”，所以《老学》又称为《道学》。道在哪？道是什么？道是万物之母，道是自然法则，道是道理规律；道在万物之中，道在脚下，道在路上，道在我心中，道在自然界，道学“自隐无名”。所以，老子要出关追寻“道”，为毕生之务。
老子出关的原因：四是避孔子的儒学，不与其争高下。鲁迅在《故事新编》的《出关》写得非常清楚。“老子的西出函关，为了孔子的几句话，并非我的发见或创造，是三十年前，在东京 从太炎 先生口头听来的，后来他写在《诸子学略说》中，但我也并不信为一定的事实。至于孔老相争，孔胜老败，却是我的意见。老，是尚柔的；儒者，柔也，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。”
其实鲁迅和章太炎也不是凭空捏造，而是根据司马迁的《史记》：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已’。孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”老子这条龙就要腾飞了。
二、老子出关时是否写《道德经》？
世人多据司马迁《史记》载：“至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是，老子乃修书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。”因此断定老子在出函关时，被关令尹喜所强迫而写成《道德经》，以能换得关牒文书、护照证件而出关，这其实是错误的理解。
先从关令尹喜这方面来说。这个人是姓关，还是姓令，或是姓尹？这个人的名是令尹喜，还是尹喜，或是喜？其实此人的姓名是不清楚的。“关”是指函谷关，“令”是负责人，“尹”是把守，“喜”是高兴欢喜。姑且把他当一个人的符号来表示吧。《列仙传》曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，股精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名《关令子》。” 这个能博知天文，隐德行仁，甚至不愿当关令尹而跟老子西游的人，又怎会强迫、强行要老子写下此书呢？这个“强”字，是“勉强”“强为其难”的敬语，才符合他对老子的尊重，也和上面的“喜”相合。
再从老子这方面来说。从实际情况来看，老子不可能在函谷关那样的环境，那样的时间，那样的心境，仓促写成五千言《道德经》的。今天来看，写5000字的文章似乎比较容易，但当时是要刻在竹板或木板上，并非能一笔成文。更何况五千字的《道德经》，今天5万、50万、500万文字也还无法解释得清楚此经典。就以开篇第一句话来说，“道可道非常道”，这是什么意思呢？首先断句读法便有六种：1、道可道非常道；2、道可道，非常道；3、道可道非，常道；4、道可道非常，道；5、道可，道非，常道；6、道，可，道，非，常，道。其次“道”是什么？“可”是什么？“非”是什么？“常”是什么？再次“道”在哪里？最后怎样才能寻找到“道”？人类的思维规律是从具体到抽象的。如果老子只是“周守藏室之史”，也就是今天图书馆的馆长，他虽看了无数的典籍和秘笈，博学多识，但这些都是书本上的。从洛阳走到函谷关短短几天、短短的路程，要是写出的文章，也只能是抄袭或剽窃，用今天的话来说，只是在网上复制和粘贴而己，安能写出如此深刻的经典哲文。
同是当过史官的司马迁，而且还是世袭的，在《太史公自序》中谈及自己年轻时所走过的道路：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”后来又随皇帝汉武帝走过许许多多地方，但“读万卷书、行万里路”的他，也是无法理解好这个“道”。试想，老子如果只在图书馆里，没有走过多少道路，他能说出：“道可道，非常道”吗？道路啊，是任何一个人都可以走的道路；我所要走的道路不是平常一般人走的道路，而是要追求走那永恒的道路。
三、老子出关又去了何地？
司马迁的《史记》中一句话：“莫知其所终”，引来了多少人考证与猜疑。
有学者认为去了甘肃，甘肃临洮是老子出关之后的隐居地和飞升地。老子出函谷关后，继续西游，足迹遍布甘肃，他在甘肃的行程线路大体是：出函谷关(今河南灵宝县东北)，过散关(今陕西宝鸡市西南)，入甘肃，经游天水、礼县、秦安、甘谷、陇西、渭源、临洮、兰州(皋兰)、积石山、永靖、永登、武威、张掖、酒泉(居延)等地后，又回归陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山(今县城东岳麓山)飞升崖“飞升”。
有学者认为去了四川，以地方志的记载佐证。《蜀中广记》（卷69）云：“《蜀记》曰，老子西度函谷关，为关令尹喜著道德经。临别调曰：‘千日后于成都青羊肆寻吾。’及期喜往，果见于大官李氏之家。授喜玉册全文，名之曰文始。按：今成都西南五里是其处，有青铜铸成羊，其大如破。岁二月二十有五日，四方来集，以为老君与喜相遇日也。” 清乾隆时的《雅州府志》载：（1）“老君溪，芦山县南六十里，一名宿溪， 相传老 君经宿于此。樵夫每见丹床石灶，有意探之不见。今溪旁岩上有老君像。（2）“老君洞在州东四十里。洞深广幽邃， 相传老 君修炼于此。”（3）“老君台，芦山县治南六十里。（4）“八卦事，芦山县治南六十里， 相传老 君布卦于此。”（5）《老君溪》诗：“老子犹龙神莫测，宿溪山迹自谁传。青牛远远从关出，紫气融融向日边。道德一经开后圣，色空二字泄先天。流沙西去不知处，造像犹然睹逝川。”老子坐化在四川瓦屋山鸳鸯地上，再没骑牛出山。瓦屋山下的洪雅人，为纪念老子，精心饲养繁殖青牛，因而名闻全国，成为国内八大名牛市之首。
有学者认为去了地中海。广东学者罗尚贤在《老子章段今解》一书中写道：“老子西行传道到地中海”。“据刘向说，他到了‘大秦’，即地中海地区。”“‘大秦’是汉代人对罗马帝国的称呼。古波斯的西边，汉时己属罗马帝国。看来，老子西行传道到了波斯，进入了波斯西部的爱琴海地区，这是无法否定的事实。”“波斯王大流士一世时，国力强盛，社会安定，修筑了四通八达的“御道”，其中西起爱琴海，东达印度河的横贯东西的主道，信使与商客络绎不绝。这主干道的东端，当在由中亚进入中印度的印度河主要渡口铎迦汉荼城（今巴基斯坦阿塔克），此离老子居住的檀特山，仅约80公里 ，因此，老子坐马车到波斯西部的爱琴海岸是很方便的，费时也不过十多天。”
要知道，老子不是去旅游的，也不是去传道的，而是去寻道的。“道”在哪里呢？“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子是一位普通的人，一位骑着青牛的人。人、土、牛这三者结合在一起就是“生”，即生产力、生产对象、生产工具，就是“法”，就是“道”。这个“土”，这个能被人“法”又能“法天”的“地”在哪？这个智慧的高地应该是和“天”最接近的“世界屋脊”帕米尔高原，“道”在自然界里。
汉朝刘向的《列仙传》记：关令尹喜“与老子俱之流沙之西”。“流沙”应是塔里木盆地的塔克拉玛干大沙漠。“之西”就是大沙漠西部帕米尔高原，也就是昆仑山、喀喇昆仑山、天山、兴都库什山汇集之处。帕米尔高原，中国古称为“葱岭”，又有称“阆圃”、“阆风”、“悬圃”、“元圃”、“玄圃”等，古称不周山。最早的神话是“共工触不周山”：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。”一说“诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”共工氏驾着龙凌空，猛地撞向不周山。一声震天巨响，不周山拦腰折断，山体轰然崩塌。天地发生巨变，山川移动，河流改形，大地向东南塌陷。天空向西北倾倒，日月星辰都变异了位置。后来屈原一直在精神上追求此地。“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”“路修远以多艰兮，腾众车使径待。 路不周以左转兮，指西海以为期。”《离骚》中的“县圃”、“崦嵫”、“不周”、“西海”都是和“羲和”（太阳）接近的帕米尔高原。老子则是秘密地不畏艰险亲自前往，不是屈原的心路历程，而是身心历程。屈原是满腹牢骚，九歌国殇，老子不是大言空谈，而是黙黙前往。
唐道宣撰《广弘明集·笑道篇》载：“尹喜至罽宾檀特山中访老子，见老子坐莲花座中，诵经如故。”“罽宾檀特山”究竟在何处？这个地方古称“健驮逻国”、“渴饭檀国”、“乌苌国”，即今帕米尔高原上昆仑山与喀喇昆仑山一带的地方。这一带的地方是中国、阿富汗、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦交界的地方，在中国主要是在新疆的塔什库尔干塔吉克自治县。“塔什库尔干”突厥语意为“石头山”、“石头城”。有文字记载最早的时候，此地为“蒲犁”，也曾成立“蒲犁国”。“蒲”与“捕”，同音同义之处是“甫”，前者是水草普遍地生长之地，后者是出手“捕捉”，怪不得唐朝时“蒲犁国”就成为“葱岭守捉所”，在“葱岭”守护捕捉聪明智慧的地方。“蒲犁”，要能捕得聪明智慧，要能达到光辉亮丽的顶点，就得经历过那些石头突兀不平、曲折回旋的道路，登上高山地方进行修炼，才有机会修仙得道。所以“蒲犁国”后来又改称为羯盘陀国、朅盘陀国、渴盘陀国、喝盘陀国、汉盘陀国、喝啰盘陀国、大石国。这座“石头城”是用昆仑山和喀喇昆仑山上的宝石建起的城堡，遗址仍在塔什库尔干塔吉克自治县县城的东北角上，塔什库尔干河旁边。
而“塔吉克”，则是永远生活在离太阳最近的帕米尔高原上“寂寞的平顶屋”下。塔吉克族人自称其族人为“汉日天种”，即汉代公主与太阳神结合的后裔。这里有个故事：传说古代一位波斯国王，娶了一位汉族公主，迎亲队伍回到这里时因战乱遇阻，就近找到一处孤岭危峰住下来，周围严密布防，保证任何外人都不能上山。不料3个月后却传出公主已有身孕的消息，迎亲使团大为惶恐。究其原因，据公主贴身侍女说，每天中午都有一个俊伟男子从太阳中骑马下来和公主相会。迎亲使团肯定是无法复命了，干脆就在孤峰上筑城，公主如期产子，长大后自立成为羯盘陀的国王。现在帕米尔高原上留下的遗迹有石头城和公主堡。我在1999年8月去寻游这些古迹时，有感而塡一首词《定西番》——游昆仑山与喀喇昆仑山之间的帕米尔高原的塔什库尔干红其拉甫达坂：“遙控古今生死，君不见，马波罗，朅盘陀。千里绵延夏雪，梦疑粉笔多。板写蓝天黑壁，莫蹉跎。”
其实，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又何止老子一人这样去“法”，我也和老子一样、和天下人一样去“法”。佛教创始人释迦牟尼原是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子，在舎卫国的王舎城修炼成佛，称佛陀，最后湼盘在拘尸那罗。迦毗罗卫国、舎卫国和拘尸那罗都是喜马拉雅山南麓的尼泊尔与印度的地方，据佛经记载，岗底斯山的主峰岗仁波齐峰腹内曾是佛祖释加牟尼讲经的地方。后来佛教越过喜马拉雅山，特别是从喀喇昆仑山口、因地拉科里山口、红旗拉甫达坂和明铁盖达坂等地，在中华大地广泛传扬着，相反在印度和尼泊尔却并未有弘扬，接着又继续东传到韩国、日本等地，成为亚洲人信仰的最主要的宗教之一。释迦牟尼（公元前565～前486年）与道教创始人老子几乎生活在同一时代，所以后来有过“道佛之争”。《后汉书·列传》第二十下襄楷传载，老子入夷狄，为浮屠（佛陀）。《三国志．魏书》第三十裴注引魏略西戎传，谓老子出关西去，过西域而入天竺，教化胡人，浮屠亦为其弟子。于是一个使佛道两家争了数百年的课题便产生了，最初可能起于东汉，便有老子化胡一说。佛道两家之后就此问题争个不休，许多高僧真人都纷纷加入此话题，各自演经写论，开坛讲说。又各自抬高自家地位，其中道教徒最是激烈，犹以西晋祭酒王浮的《老子化胡经》最为出名，至今敦煌仍有残卷。
又何止道家老子、佛家释迦牟尼到与太阳最接近的帕米尔高原上寻找“道”，寻找“法”，寻找“理”，印度的国教印度教和古代波斯帝国的国教，即今天伊朗的国教，也同在帕米尔高原上寻找理论根据。印度教产生在印度河流域，西藏境内冈底斯山北南坡流出的狮泉河(森格藏布)、象泉河(朗钦藏布) ，新疆境内昆仑山和喀喇昆仑山流出的奇普恰普河，以及从新疆境内帕米尔高原流出的吉尔吉特河，都是印度河的源流。在印度河流域产生的印度教，是由吠陀教、婆罗门教而成。吠陀教的经典是《梨俱吠陀》，“梨俱”是“光辉”的意思，“吠陀”是“智慧”的意思，只有在昆仑山和喀喇昆仑山会集的帕米尔高原上才能得到太阳光辉的智慧。婆罗门教依据帕米尔高原上雪山、高原、印度河平原、阿拉伯海的地理级别次第，将人分成婆罗门、刹帝利、吠舎、首陀罗四种等级。属于刹帝利种姓的释迦牟尼创立的佛教从婆罗门教发展而来则主张众生平等，而从婆罗门教发展成的印度教则主张人有等级差异，众人众物都是神，男性是生殖之神，要相信业报轮度，要成为像甘地那样坚信非暴力的圣雄。西藏的冈仁波齐峰被印度教称为“凯拉斯”山，在印度教诸神中，法力最大的毁灭之神湿婆神就居住在此，印度教的始祖婆罗摩（大梵天）还把冈仁波齐峰作为驻锡地。
古代波斯帝国的国教，今天伊朗的国教，原本是祆教。祆教也是产生在昆仑山和喀喇昆仑山会集的帕米尔高原上。祆教认为阿胡拉·玛兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。玛兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此把“拜火”作为神圣职责，又被称为“拜火教”。火、光明都来自上天，与上天最接近的地方，当然在帕米尔高原上。祆教创立的时间与老子的道家学说、释迦牟尼的佛教、印度教诞生的时间都差不多。其创始人是琐罗亚斯德（公元前628～前551），名字伊朗语意思是“驾驭骆驼的人”。他将帕米尔高原的天火，驾驭着骆驼，沿着兴都库什山脉，走过伊朗高原，迈过卢特荒漠，送到波斯湾。其经典《阿维斯陀》，又称“波斯古经”，是琐罗亚斯德本人生平及说教的记录。火是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，正义必然战胜邪恶，光明必然战胜黑暗，所以庙宇都有祭台点燃神火。祆教认为火、水、土皆为神圣，不得玷污，教徒死后要实行天葬，尸体放置在特定场所让兀鹰吃掉。祆教在波斯和中亚、西亚等地发展，但在亚历山大大帝征服波斯后，其经典却被焚毁。
根据史实记载，老子西出函谷关，经过甘肃临洮是没有错的，至于是否在临洮的东岳麓山飞升崖仙逝则值得商榷。至于去四川则不可能，那些地方志所记地名均以“老君”，大概是道教在四川流行的佐证。至于到地中海去，那是今人旅游的想象。老子出关后，经甘肃、新疆和田等地，前往帕米尔高原这个离太阳最近，和天火相近之处的“世界屋脊”，去寻找人类光辉智慧的至高点。经历2000多年后，老子的思想仍然是人类光辉智慧的至高点，难怪乎要称“老子天下第一”！
参考文献：
1、《史记》（汉）司马迁著中华书局出版1975年
2、《老子注释及评价》（修订本） 中华书局1984年
3、《老子章段今解》罗尚贤 广东经济出版社 2008年
4、《鲁迅全集》《且介亭杂文末编》《＜出关＞的“关‘》人民文学出版社 1981年
5、《十三经注疏》 中华书局影印 1979年
6、《中国的国山——昆仑山》宁夏《华兴时报》2008年3月28日
7、《老子出关落户临洮》 《西部商报》2006年11月11日
8、《老子出关探微》 四川省洪雅县李振华
