[摘  要] 老子的学说是对黄帝思想的进一步发展和完善，为了探究老子学说的源头，可以看看5000年前的黄帝教导人们应当怎样去对待人生。

    [关键词] 黄帝内经 恬愉；自得。

原文：

    黄帝曰：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

词语内涵解析：

    【处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。】

    『处天地之和』

    [处]治理；办理，主持；执掌，对待。 [天地]本义是世界。在这里特指外在世界反映到我们的内心世界。

    本句的意思是“处理好自己内心对外在世界的反应，让内心平和地对待人世间的各种事务。”一个人生活在人世间，对待世界的态度非常重要，首先必须摆正心态才能和谐地生存，否则就会损害自己的身心，折磨自己活着就象受煎熬。你的心态良好，那么你眼中的世界也会良好，你的心态肮脏，那么你眼中的世界也会污浊肮脏。你的心态满足，你就会对这个世界满意；你总是怀着不满足的心态，你就会对这个世界不满意，好象世界上人人都像欠你什么似的。

    『从八风之理，适嗜欲于世俗之间』

    [从]〈名〉(2) 次要的、追随的人或物。如:从车(次于主车的副车)；主从。在这里是名词当做动词用，把它视为次要的事情，以此来减弱心中的情绪。[八风]4.佛教语。谓世间能煽动人心之八事：得可意事名“利”，失可意事名“衰”，背后排拨为“毁”，背后赞美为“誉”，当前赞美为“称”，当前排拨为“讥”，逼迫身心名“苦”，悦适心意名“乐”。[适](10) 节制。如:适欲(节制欲望)；适逸(节制淫乐)。[嗜欲]1.嗜好与欲望。多指贪图身体感官方面享受的欲望。[世俗](2).尘世；世间。

    本句的意思是“把身体视为老大其它的都是次要的，以此减弱那些煽动人心之事在心中的情绪反应，在人世间对欲望要有节制。”是的，前面说要“处天地之和”那么本句就是具体对哪些事情要控制自己的情绪反应来平和地对待。比如说要把身体视为中心，其它人世间的难得之货就应视为次要的了。因此赚了一笔钱就不要兴奋得睡不着觉，影响身体这个老大的休息，亏了一大笔钱也不要难受，更不要使自己难过的受不了而跳楼自杀。首先相对于身体来说它们都是次要的，其次它们已经发生了动用情绪根本无助于事态往好的方面发展，因此没有必要对此动用情绪。对别人背后说你坏话也不要气愤，对别人背后夸奖你也不必放在心上。对别人当着你的面夸奖你也不要喜形于色，对别人当着你的面讽刺挖苦你也不要恼火，你是什么样的状态别人嘴巴是无法改变的，没有必要为此浪费情绪损耗身体。如果形势逼人那么我就放弃那个难得之货，毕竟身体才是第一位的，总不能为了次要的事物让主要的事物难受吧。出现顺心的事情也不要得意忘形，而要保持平和的态度去审视这太顺的背后是否暗藏着杀机。这样才能保持自己不被顺利冲昏了头脑。

    【无恚嗔之心】

    （3）：[恚嗔]怨怒。[恚] huì。本义:怨恨,愤怒。如:恚碍(愤怒抵触)；恚责(愤怒斥责)。[嗔] chēn(4) 责怪；埋怨。如:嗔道(怪道)；嗔色(不满的脸色)。

    本句的意思是“对外界任何事物的产生和消失都是悉听尊便，任其自然而不带有任何讨厌责怪的情绪。”这里谈的是对世界的态度问题，外界的事物我们无法改变，因此只有接受现实而不能抱有任何排斥责怪的情绪，才能不受影响地生活，否则对于自己无法改变的事物怨怒，只能是自己折磨自己白白受罪，因此明白有些事情自己是管不了的非常重要，它会使你避免丧失理智自己去折磨自己，自己还一点没有察觉到。

    毛泽东虽说具有至高无上的权力，也懂得天要下雨娘要嫁人由他去吧的道理，更何况我们这些没有一点权力的平头百姓，顺应那些无法改变的事情不去管它，由它去吧才是正确的态度。

    【被服章，举不欲观于俗。】

    [被](4) 表面。[服](2) 服从,顺服。[章]法规。[举](1) 言行；举动。如:举止失措(举动失常)；举以丧名(有所举动而丧失名誉)。

    本句的意思是“表面上与大家一样，但是在行动上并不管别人是否理解而只管去做。”我们知道在人间人们的行为习惯虽说也有不同，但是大体上是没有区别的，你的各种行为要让人能理解才行，否则你就不敢去做，比如说如果哪一天心情郁闷，你敢旁若无人大声吼叫来宣泄心中的不良情绪吗？想必不敢。其实作为人我们在内心深处不知不觉的都会怕自己的行为让别人不理解，从而把那些不合常规的内心要求给压抑下去了。在前面黄帝讲最高品德的人是独立守神,就是根本就无视别人的存在，自己所做根本不受别人的影响，只管把心思守在身心上。在这里退而求其次，尽管做不到无视别人的存在，但是也能做到不管别人怎么看待自己，只要对自己有益只管去干而不去管别人会怎么看。

    【外不劳形于事，内无思想之患。】

    本句的意思是“对外使用身体时注意以身体为中心，不会为做事而使自己劳累，对内珍惜精力除非必须否则就不去想，以此避免像一般人那样思想泛滥成灾。”在这里黄帝指出人类之所以损害健康，一方面是为了获取难得之货而不顾身体过度使用造成的损害，另一方面是心灵无所寄托，而去思考好玩的事来消磨时间致使用脑过度造成的伤害。是的，回头看看人世间谁不是为了获得比别人更高的地位、比别人更多的财富、比别人更显著的名气而整日奔波操劳啊，不是为了生活所需而适当地劳动，而是为了生活比别人好，或是为了不比别人差而逼迫身体过度使用，通过卖命去换得比别人更高的生活地位！对外是如此损害身体，对内在工作和生活中又是怎样渡过的呢？试问在工作中有几个人能做到什么也不想一心一意安心地去工作呢？在休息时间里又有几个人能抛开其它事什么也不想，让身体彻底休息呢？不是看电视就是打麻将，或是上网找人聊天。如果不找事他就觉得时间难以渡过，因此为了消磨时间他就要找事，如果剥夺一个人没事找事的权力，那对他就是一种惩罚，叫做关禁闭，可见人们要过度地使用大脑已经习惯性的泛滥成灾。人类为什么那么糊涂，要损害身体为了难得之货而卖命，为了要消磨时间而损害大脑呢？而明智的人是怎样对待生活的呢？请看下句：

    【以恬愉为务，以自得为功】

    [恬愉]快乐。[务](5) 职业。以剥削贫民为务。——谭嗣同《仁学》。[自得](1).自己感到得意或舒适。[功]本义:功绩,功业；功劳。

    本句的意思是“以让自己过的快乐为职业，以让自己感到舒适为成就。”有时候人们对自己活着感到迷茫，这是已经觉醒到不值得为了难得之货去卖命，对人生应该怎样活着才合理的一种觉悟。不去为难得之货而卖命，难道是为了孩子，为了家人而活着吗？都不是，5000多年前的黄帝为我们指出最为合理的方案，那就是：“为了让自己过的快乐作为自己的职业，为了让自己感到舒适作为自己的成就。”这样的生活才对得起自己，才无愧于自己的人生。

    【形体不敝，精神不散，亦可以百数。】

    [敝](5) 败坏；衰败。[散]◎ 分开，由聚集而分离：分～。涣～。～失。

    本句的意思是“身体不衰败，精神和身体不离开，也可以活到百岁以上。”

译成白话文：

    黄帝说：其次品行达到圣人的那些人，他们会处理好自己内心对外在世界的反应，让内心平和地对待人世间的各种事务。把身体视为老大其它的都是次要的，以此减弱那些煽动人心之事在心中的情绪反应，在人世间对欲望要有节制。对外界任何事物的产生和消失都是悉听尊便，任其自然而没有任何讨厌责怪的情绪。行为举止不想和世俗离得太远，在表面上与大家一样，但是在行动上并不管别人是否理解而只管去做。对外使用身体时注意以身体为中心，不会为做事而使自己劳累，对内珍惜精力除非必须否则就不去想，以此避免像一般人那样思想泛滥成灾。以让自己过的快乐为职业，以让自己感到舒适为成就。令身体不衰败，令精神和身体不离开，这样也可以活到百岁以上。”

    作者：肖培良。单位：湖北省十堰市东汽八中离退办。邮编：442000。