一、“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职、差爵禄，非以尊大夫而已。”（《荀子·大略》）

 

　　二、“夫天之生人也，盖非以为君也；天之立君也，盖非以为位也。”（《说苑·君道》）［此实出自《荀子》，刘向服膺荀子，《孙卿书录》云：“如人君能用孙卿，庶几於王，然世终莫能用……观孙卿之书其陈王道甚易行，疾世莫能用其言，凄怆甚可痛也！呜呼，使斯人卒终於闾巷而功业不得见於世，哀哉，可为霣涕！其书比於记传，可以为法。”］

 

　　三、“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。”（《吕氏春秋·贵公》）［榛案：康有为曰：“后世师法之重，出于荀子，孟子无此义，《吕氏春秋》有之。”康言甚是！］

 

　　四、大公曰：“夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。莫常有之，唯有道者取之。古之王者，未使民民化，未赏民民劝，不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善为政也。”（《逸周书》逸文，见《太平御览》卷八十四引《周书》，道光年间朱右曾《逸周书集训校释》辑入《逸周书·器服》；或曰此《六韬》即《太公兵法》之逸文，谓古所称《周书》即《太公兵法》，非《逸周书》）

 

　　五、太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。（《六韬·文韬·文师》）

 

　　六、太公曰：“……利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者、非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。”（《六韬·武韬·发启》）

 

　　七、太公曰：“……故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者，非一人之天下，唯有道者处之。”（《六韬·武韬·顺启》）

 

　　八、“（臣谷永曰）臣闻天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之，方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也。垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。”（《汉书·谷永传》）

 

　　九、“（臣谷永曰）臣闻天生烝民，不能自治而立，王者通理之。方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆为民也。垂三统，列三正，去无道，开有德，明天下者，非一人之天下也。”（《汉纪·孝成皇帝纪四》，《汉纪》作者荀悦系荀子第13代孙，《后汉书》卷62叙）

 

　　十、“（臣段灼曰）夫天下者，盖亦天下之天下，非一人之天下也。”（《晋书·段灼传》）

 

　　十一、“（臣高堂隆曰）由此观之，天下之天下，非独陛下之天下也。”（《三国志·魏书·高堂隆传》）

 

　　十二、“（臣潘尼曰）故曰‘天下非一人之天下，乃天下之天下’，安可求而得，辞而已者乎。”（《晋书·潘岳传附从子尼传》）

 

　　十三、……舜乃拥璇持衡而笑曰：“明哉，夫天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙管乎。”乃荐禹于天，使行天子事。（《宋书·符瑞志上》）

 

　　十四、“（臣霍韬曰）天下者，天下之天下，非一人所得私也。”（《明史·霍韬传》）

 

　　十五、“（日本王良怀曰）盖天下者，乃天下之天下，非一人之天下也。”（《明史·外国列传·日本传》，良怀此言显然是引中国古代典籍《吕氏春秋》等而得）

 

　　十六、王夫之《读通鉴论》：

 

　　“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”（卷末）“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。”（卷十七）“若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙长存，又岂天下之大公哉！”（卷一）

 

　　十七、孔子曰：大道之行也与三代之英，丘未之逮也而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（《礼记·礼运》）

 

　　十八、黄宗羲《明夷待访录·原君》（全篇）：

 

　　有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

 

　　后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而慙焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，傅之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！

 

　　古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎!是故武王圣人也，孟子之言圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！

 

　　虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我；摄缄胜，固扃鐍，一人之智力不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰“若何为生我家!”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。

 

 

 

 

　　十九、徐继畲《瀛环志略》卷九：

 

　　1、华盛顿，异人也，起事勇於胜广，割据雄於曹刘。既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几於天下为公，骎骎乎三代之遗意。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦。呜呼，可不谓人杰矣哉！

 

　　2、米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！

 

　　3、因思贵国中华盛顿首建奇勋，创为世法，以成继往开来之功，其必传于世无疑也！

 

　　（1、2文1853年由浙江宁波府镌石，从中国运美国赠华盛顿纪念馆，后砌於华盛顿纪念碑第十级墙体；3文非《瀛环志略》所载，系1867年10月21日美国驻华公使代表美国政府赠徐继畬予华盛顿肖像仪式中徐继畬答辞，见中央研究院《中国近代史资料汇编·中美关系史料·同治朝》所录美使馆档案。另，1868年3月29日《纽约时报》对赠礼仪式有报道，并赞徐继畬是“一位正直的地理学家”，见美国人德雷克所著1975年版《徐继畲及其瀛环志略》，中文版由任复兴译，文津出版社，1990。徐继畲，山西五台县人，官至福建巡抚，生卒於1795-1873年；《瀛环志略》，徐继畲著，1843年始撰，1848年出版。）

 

　　二十、《万国公法》崇实版1863年张斯桂序：

 

　　美利坚，初为英之属地，嗣有华盛顿者，悯苛政，倡大义，鏖战八年而国以立而官天下未尝家天下，俨然禅让之遗风，且官则选于众，兵则寓于农，内资镇抚而不假人尺寸柄，外扞强御而不贪人尺寸土，华盛顿迈百王哉！