居庙堂之高则忧其民
处江湖之远则忧其君

右手横断掌，左手欲何为？
胸中安邦计，无音诉与谁？！

    2008年2月读《论语》：学而第一 

    子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

    有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

    子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

    曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

    子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

    子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

    子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

    子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。”等篇章有感，泽宇居士张少卿姑妄言之于耳：

A

    取利有（于）道，大道并行而循回，五学合一，自在掌握。师、友指路，三数方成。

    万物有本，咸与等同。

    大道不圆（全），大道未缺，皆缘乎于本心。

    无知则应无言，言之则宜成理；虽理而分能，分能尚需见性。尽己之能，多闻、多问、多思、爱协，尽解其人，而怀仁善方教之心以处事，则必成王者之气也。

    拜夫，嗟呼，以新鼠本命之年，献于三才之间。

B

    人勿妄言，妄则易邪。发乎于心、于情，止乎于礼。人之络脉，丝丝扣扣，不亦惧乎？

    随其人之心，方能随本之意也。（人人是佛，岂能不敬哉？！）万象本源，岂能一时、一事而论哉？

C

    右即是左，左即是右；虽侧而不斜，不亦圣者乎。

    信而有道，义而有则，自而有谦，谦而有勇，勇而有谋，谋而有忠；碌而有孝，廉而有富，富而有廉，贫而不卑，贵而不骄，急而不躁，缓而不怠，爱恶有节，宠辱不惊，不亦君子乎？不教而善，教而不恶，推己及人，爱人即爱己，不亦君子乎？

    礼尚往来，不亦悦乎？！

    醉而不言，不亦君子乎？！

D

    见新而恋旧，不亦义者乎。

    见贤而思齐，不亦君子乎。

    见骗而教（交），不亦信者乎。

    见乱而不愠，不亦圣者乎。

    见盗却辑，不亦仁者乎。

    开坛各道，不亦君天乎。

E

    斗人（力）不若斗物，斗物不若斗法，斗法不若斗心（智），斗心不若斗友，斗友不若斗天。

    天理虽若循环，然若〇若圆，始者若终，终者若始，天道使然不亦明乎？

    伪医，伪道，伪儒，伪佛，伪法者……伪真终竟有近（接），善引而导之，以医者之心待之，以其自心，去本之疾，方能福泽万物，（其）终有所成之道也。

    日月为明，昼夜为恒，始终有序。不言而明者，吾之辈也。

F

    至道，有心而无言，有善有勇而不外现。法斗于无形，冥中自有主宰。得之于闻而先于闻，行之于戒而先于戒。天成随意，随意天成。道不可言而成于言，德泽山川，而成于山川水泽；成于万物，而哺万物，先之乎？

    道在长存，长存自有大道，大道在心，心中之道听天乎？

    亦步亦趋，行于父母兄弟之后，非吾不能，是不为也。

    母天父地，为吾之所悟也。

    万物有载，嗟呼，三人行必有我师也！！！