“道德（得）”可理解成“得道”，有道在先而得之为后，既事物属性作用关系认识上的觉悟和理性处理。““道” 原是指道路或路数，后在道路含义上伸展出事物的作用关系或规律之意，使这个词具有多种含义，老子在文中所谈的“道”既是指道理或事理或各种作用关系的含义，而“道可道，非常道，名可名，非常名”所谈的“非常道”虽也是用“道”这个名称，但 “非常道” 这种再限定的语言表达形式既不是道路或路数的含义，也不是平常所指的事理或各种具体事物关系的概念，而是根本性的关系或作用形式发生的关系或逻辑性关系。“非常道”不是指人们平时讲的各种看得见的具体形式的变化规律，而是指可左右直观形式运动、作用、变化的根本性作用关系或逻辑关系，这从老子的“大道汜兮其可左右（象泛滥的河水一样无处不到）、万物持之以生而不辞、功成不有、衣养万物而不为主”的认识可看出。关于“道”的来源，老子的认识是“道法自然”（其自身的来源又是自然而然的）；“非常道”在当时是老子针对天人关系问题和前人对事物根本关系的认识水平，发现的新答案，直接目的虽是“识天理明人事”，但明事突破了人的范围。根源性或根本性作用关系的认识水平，既与事物个性存在关系的认识有关，也与作用关系和合成关系的认识有关，还与各层各种系统的稳定、变化、进化、循环关系认识有关，对于提高相对性选择处理、一定信息把握上的预测和发现发明的优化性和成功概率有帮助，也是实现既不超出事物属性作用法则的弹性要求又仅可能有利于人的“天人合一”主张的前提。

    在人的认只能从直观和直感获得的条件下，深层次的所有形式都是看不见摸不着的又无时无处不在左右着各种可直观形式的运动变化的；相对看不见又在起作用的深层次东西，古人得出“无中生有“的概念；而老子则认识到“道之为物、先天地生、其中有象（形式）、有物（内容）、有精（定性）、有真（原则）、有信（规律）”；修正了“无”无内容的的观念，用有内容的“道”概念更合适地表述。 在古人受直感局限产生有生于无或无极生太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦观念的基础上，老子对虚在的“空间形式“或称”无” 的感觉虽是惟恍惟惚，但认识到其是独力而不改（其自在长存），周行而不殆（运行不息），可为天地母（是事物的根源）。由于当时不能借助工具更直感地明晰各层各种形式的层次性的要素结构和作用关系，导致认识只能停留于模糊性的个人感觉，在根源性作用“道”的认识和表达上出现“玄”呼感和粗放性是正常的，就是在科技发达的今天，仍然存在观测工具制约视野导致世界观的区别问题；但这并不影响老子在事物关系认识理解上比当时人的更进一步，达到“道”和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的水平，并主张“天人合一”的社会关系模式。

    老子的“道”和”道生一、一生二、二生三、三生万物”及“天人合一”的认识观念是与哲学、科学认识的现代水平殊途同归的更早更完美的一般性认识。从区分角度讲，“道、一、二、三、万”的用法是一种指代方式， “非常道”是相对虚在的存在物虚空形式而言的，“一”是相对各种实物形式而言的，“二”是相对实物形式自身的性能关系而言的，“三”是相对一定数量实体形式的相对作用关系和组合形式而言的，万则是指各种存在形式。道与一、一与二、二与三、三与万的关系不是数量增减的关系而是形成的顺序关系， 没有“道”或虚空形式的存在就谈不上“一”或各种实物形式，没有“一”或各种实物形式也就不存在这些形式自身二种以上的性能和性能的转化关系，而没有一定数量的实体形式也就无实体形式之间的相对性作用、也就无三个实体可发生历时性的不同阴阳形式的八种组合模式和基于一定数量的共时性多级组合形式或万千世界的出现。在老子的意识中，“道”是形成各种形式的条件和法则，把“道”作为基本形式之间的作用关系或逻辑性关系的定位，利于细化和与现代科学含接；作用关系由相互作用的要素、要素的性能和组合模式决定，而基本的要素、性能和关系是自然而然的。

    任何具体关系式的作用都会生成特定形式，而抽象的逻辑关系是共性，也是各种形式细分到基本单位和基本形式时的形式，不是相对宏观、中观、渺观形态的性能所指，因此，其只成为范指性的一定形式，不只是一种形式，也不只是唯一的一个个体；“一”作为一类形式的认识能破解作为具体形式的误解。在“二”与“阴、阳”概念的理解上，老子用“二”而不用“阴、阳”，想是有自己的看法的，“二”不但与一、三、万的数字形式相统一，又能指个体相互依存的既存在区别但又不可分的阴、阳等性能，还指一定形式自身各种性能的可相互转化关系，而相互依存又可相互转化的特定形态和属性是一定数量成份组合作用变化下的普遍宏观现象，不少人误把其当作独立的具体形式是不妥的，而把其当作二种性能和趋向性变化关系则更妥；独立的具体形式侧重的是要素或成份结构关系，而性能和趋向性作用侧重的是要素的作用关系，作用关系包涵成份但不等于成份，是变化趋向、合成形式、要素作用的统一；二种性能趋向也是特征性范指，如得与失、分与合、强与弱、利与害等。既然“二”是性能和趋向性关系，则“二生三”中的“生”可理解成“二与三”的关系，既可将“三”理解成三个具有相对性阴阳性能的独立个体之间的相对性作用关系和相对一定形式自身特定时空状态变化趋向讲的三类变化模式，既相对稳定基础上的变化模式、作为高一级形式的要素组合模式、整体性的分解模式，除基本形式和基本形式的性能关系外，其以上各层的各种形式的生成、变化、消亡都与一定数量基本形式的性能的相对性作用形成的三种模式有关。我想，自然而然———道———道生一———一生二———二生三———三生万物的关系模式认识是与无极生太极，太极生两仪，两仪生四项，四项生八卦有区别的。

    从形象化的描述和“道”这个类似性词语的选用而不是其它词语的选用中，可看出老子对“道”的认识既不是偏向于神，也不是偏向于人，而是偏向于物理或事理，这个物理或事理是所有形式都涉及的看不见摸不着的又无时无处不在起着根源性作用的“道”，“道”既不是各种具体的事理或关系，但又是一种类似这种事理或关系的更深层次的事理或关系，尽管当时没有逻辑性关系或共性这种提法，其实“道”就是事物基本形式的属性作用关系或逻辑性关系的称呼；各层的各种形式其实都是基本形式形成的层层惯性群的运动作用组合模式，由于历史条件的制约，影响到“道”的进一步细化认识，如果后人对“道”不误解和能进一步深入细化，今天是什么样则很难想象。

    “天人合一”既是一种现实意识，也是一种方法；天指自然物，人也是自然形式之一，二者是整体与部分的关系；作为方法，是指各种关系的处理方式和人与自然关系协调一致状态的追求，状态的创造涉及主观方面的意识、行为、人造物作用和自然条件，包涵了人的自我自觉自主意识；而要达到协调一致与利于人的统一，则需认识各层、各种关系模式和所处的时空运动性环境条件，建构起相应的思想观念和采用系统而科学的行为方式；因此，对存在物分层分类的知识性和信息性把握是实现的“天人合一”途径，但是，自然而然的道生一、一生二、二生三、三生万物只是基本关系而不是具体方式，具体方式的认识由于直感的模糊性而止于粗放性和“玄”又是历史的局限，今天的科学手段以突破了相对直感条件玄的模糊状态制约，深入到了更深广的领域，对各层的各类各种形式的存在关系和作用关系的认识水平以大大提高；一但人类所发现和创造的东西转化成了国人的素质和资源条件，也就是自身能力和文明程度的提高。