中国哲学曾经的辉煌就是“全民学哲学”的运动，但在辉煌之下也蕴藏着危机。其辉煌之际，表现在今天的中国社会科学院其前身被称之为哲学社会科学部，正如今天把经济凌驾于社会之上一样：既要讲经济效益，又要讲社会效益。其实社会效益就包涵了经济效益，正如同社会科学就包涵了哲学一样。其实说它是哲学社会科学部，不如说它是政治社会科学部。所说的“哲学”完全是为政治服务的，辩证唯物论和历史唯物论都是为无产者通过暴力革命夺取物质服务的，为夺取政权服务的，为无产阶级专政下继续革命服务的。一旦整个社会工作转移到以经济建设为中心后，“唯物论”的哲学，就难于为有产者的“唯资论”服务了，也就更难为今天的以人为本的“唯人论”服务了，其贫困的窘境也就显现出来了。

 

　　中国哲学何以会走进贫困的窘境？原来这个中国“哲学”不是中国的“喆学”，而是西方的哲学。西方哲学侧重于分析，而忽略了综合。请看“哲”字便明白。它由“扌”、“斤”、“口”三字构成。“扌”就是“手拿”的意思；“斤”就是“斧斤斫砍”的意思；“口”用来吃飯、讲话，这里是讲话言说。言为心声，所以“哲”又写成“悊”。“悊”与“思”都有一颗“心”，但“折”侧重于思维方法中的分析方法，而“田”则是思维对象和方法兼重，思维方法中的综合方法和分析方法兼重。“折”字符号给人类显示的意思是，手拿着斧斤斫砍木材，进行分析的实践活动：了解树木的年轮，有无疾病，削减旧枝让生长出新芽，砍伐木材搭建房屋，制造家具等。当年毛泽东的“一分为二”就是典型的西方哲学思想侧重于分析的表现，而杨献珍提出的“合二为一”则是侧重于综合的不同观点。其实何止“一分为二”，也可以一分为三，一分为四，一分为五，一分为六，一分为七，一分为八，一分为九，一分为十，一分为百，一分为万千。同样“合二为一”，也可以合三为一，合四为一，合五为一，合六为一，合七为一，合八为一，合九为一，合十为一，合百为一，合万千为一。 所以，分和合，即分析和综合都是中国“喆学”的基本方法问题。

 

　　中国哲学的出路就在于用回中国的“喆学”二字，回到中国的喆学思路上来。中国古代的“哲”字是由“喆”、“嚞”来表述的。即两个“吉”并列为“喆”（哲），三个“吉”叠列为“嚞”（哲）。何以两个“吉”为哲，三个“吉”为哲，这就势必要了解“吉”字的意思。《说文解字》释“吉”为：“善也，从士口。”“吉”字由上“士”下“口”组成。“士”，由“十”综合成为“一”，又由“一”分析成为“十”，因此善于综合思维和分析思维的人，就称之为“士”。“士”字上的“十”字架也是时空的“十”字架，因此能从时空角度上去思考问题的人，也往往称之为“士”。“士”思考问题后，出“口”表述就为之“吉”。善思、多思为之吉。

 

　　一个“吉”只是个人的吉，只有男人和女人两个人的吉，才是真的吉，才是喆。或者说，只有白天的吉不是真的吉，只有白天和晚上两个吉，才是真的吉，才是喆。还有说，只有东半球的吉不是真的吉，只有东半球和西半球两个吉，才是真的吉，才是喆。“喆”就是喆思，就是善于思维，善于综合思维和分析思维。不但由“十”综合成为“一”，又由“一”分析成为“十”，还能将“廾”综合成为“一”，又由“一”分析成为“廾”，并连续用两个“口”表述出来，那就是“喜”字了。如果说，“吉”是由“一”分析成为“十”，又由“十”综合成为“一”，用一个“口”表述出来的话；那末“喜”则是由“一”分析成为“卅”，又由“卅”综合成为“一”，用两个“口”表达出来。古代的“卅”表明是多数的意思，能将众多的东西综合为一，又能将一的东西分析为众多，连续用两个“口”说出来，其喜悦的程度人们都可体认到。吉兆、吉祥只不过是象征而已，而喜悦、喜欢则是身体的亲自感认了。不只一人喜欢，而是两人喜欢，那就成了“囍”事。男女婚姻大喜、双喜，为的是能生下有“喆”思的聪明的孩子，这是人类生存的价值和希望。

 

　　中国古代最早出现“喆”字是在《尚书》的《虞书》、《商书》和《周书》里。《虞书·舜典》：“重华协于帝，濬喆文明，温恭允塞。”记载的是虞舜（重华）协助尧帝治理天下的事，重华的生性有深沉智慧，文章明鉴；重华的性情有温和之色，恭顺之容。在这里把“喆”定为“智慧”。《虞书·皋陶谟》：“知人则喆，能官人；安民则惠，黎民怀之。能喆而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色？”这里把“喆”定为“知人”。《商书·伊训》：“敷求喆人，俾辅于尔后嗣。”“喆人”就是知人的人。《商书·说命上》：“知之明喆，明喆实作则。”明喆就是明智，知人知事则为明智，明智则能制作法则。而在《周书》讲到“喆”的地方就有多处。《周书·洪范》：“恭作肃，从作乂，明作喆，聪作谋，睿作圣。”《周书·大诰》：“弗造喆，迪民康。”“爽邦由喆，亦惟十人。” 《周书·康诰》：“往敷求于殷先喆王，用保乂民。”“别求闻由古先喆王，用康保民。”“我时其惟殷先喆王德。” 《周书·酒诰》：“在昔殷先喆王，迪畏天显小民。经德秉喆，自成汤咸至帝乙，成王畏相。” 《周书·召诰》：“兹殷多先喆王在天，越厥后王后民，兹服厥命。”“呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻喆命。今天其命喆，命吉凶，命历年。” 《周书·呂刑》：“喆人惟刑，无疆之辞。”由于周朝实行的是“封建制”，不但需要有“喆人”，而是需要更多的“喆王”。

 

　　比《尚书》还要古老的《易》书里，其卦爻辞中，却没有出现一个“喆”字。但是出现的“吉”字却是频率最高的一个字，一共出现有144次。在64卦的卦爻辞中，除了观卦、剥卦、坎卦、夬卦四卦未有出现“吉”字外，其余60卦都有“吉”，尤其是“讼”卦，不但卦辞中有“惕中吉”，而且爻辞中的初六爻、六三爻、九四爻、九五爻都有“吉”字的出现。可见，中国《尚书》的“喆”是由《易》中的“吉”而来的。如果《尚书》中说的“知人则喆”，和《易》的“趋吉避凶”主旨，再和老百姓说的“知人知面不知心”联系思考的话，接下来的是“知心知音不知意”，再接下来的是“知意知章不知日”，最后则是“知日知月不知易”。可见，《易》乃中国符号学之根，中国喆学之源。知道源就应知道流，知道根就应知道路。

 

　　在甲骨文中，尚没有 “嚞”、“喆”、“悊”、“哲”字。而对“吉”字的写法也有许多种：有把“士”刻成男士的生殖符号，把“口”刻成女性的生殖符号，有男有女当然是“吉”，有吉就有喜，这是所有人发展自身的喆思。有把“士”刻成牡器符号，有把“口”刻成牝器符号，有牡有牝的生产器具，人类就可以大大提高生产力，这是人类发展的喆思。有把“士”刻成“王”字的符号，有把“口”刻成人口的符号，有管理者和被管理者的社会，这是社会治理的喆思。有把“士”刻成无柄之斧的符号，把“口”刻成垫具的符号，“吉”字成一斧一碪之形，斧头在碪砧上所砍之物当为吉祥之物，这是人们生存的哲思。

 

　　在《尔雅》中出现了“哲”的释言：“濬幽，深也；哲，智也。”不管《尔雅》是否为《尚书》这部经典作阐释，对《舜典》：“重华协于帝，濬哲文明”中的“濬哲”二字进行训言也好，却是第一次出现了对“哲”字的解释，并且注明其意思是“智”的意思。在《尔雅·释训》中对“智”又训为：“条条、秩秩，智也。”“条条”就是条分缕析，“秩秩”就是積資积聚。前者分析，后者综合。特别是“秩”的读音为zhì，与“智”的读音同，说明分析在“智”中固然重要，而综合在“智”中更为重要。

 

　　中国的文字符号在汉朝已基本确定下来，所以到今天，人们研究汉字多以汉朝许慎的《说文解字》为圭臬。《说文解字》释“哲”为：“知也。从口折声。悊或从心。嚞，古文哲从三吉。”在这里，许慎从“哲”字的义、音、形，以及其由上古至汉朝 “嚞”、“喆”、“悊”、“哲”字的变化过程来进行阐释。首先要知道“哲”字的意义是“知”：知字从口从矢。《尔雅》训：“矢，弛也；矢，誓也。”平时要掌握知识，把许多有用的矢箭装进口袋中去，而需要用之时便可从口袋中掏出矢箭去弛射击东西。比喻知理之速有如矢之疾也，也就是说思维敏捷，快思即为哲也。古时“知”与“智”相通：“知”就是知识、认识、知道、了解、明白等意思；“智”就是智力、智慧、智能、聪明等意思。其实“知”与“智”是有区别的：“知”是地球上的“知”，而“智”是太阳系中的“智”；一个在地，一个在天；表面上是“知识改变命运”，实质量是“智慧改变命运”；因此，尚书中的“知人则哲”，应在今书里改为“智人则哲”。

 

　　“嚞”、“喆”、“悊”、“哲”字的读音和“折”字的读音同为zhé。音同必有形同、义同之意。“折”字的甲骨文和金文，都像用曲把斧砍折一木之形。因此，刀斧砍断曰折，两手折断亦曰折。《说文解字》释“折”为：“断也。从斤断艹。” “折”的本意也就是对草木的折断、砍断，引伸则有判断、决断、了断和辨别的含义。“哲”字原本为“悊”也是对的，心与口一致，言为心声。心中的思维活动只有借助口中的语言才能进行，心中的思维活动也要借助口中的语言来表达，心中的思维和口中的语言有密切而不可分割的联系。所以“悊”又是“思”，又是“惟”。“悊”字为“心”上折断的草木，这些草木是在田地上生长起来的，没有田地何来草木？从这个意义来说，悊就是思。一个“思”字，包涵了思维工具、思维对象和范围，以及思维方法。“心”是思维工具：不但包括“心思”和“脑思”，原来“思”写成“悤”，下面是“心”，上面是“囱”（脑）。思要用“心”和“囱”，用心思侧重于感性思维，用囱思侧重于理性思维，只有感性思维和理性思维相结合才是真正的“思”。所以心和脑都是思维工具。“田”则是思维对象、思维范围和思维方法。思维对象：是禾生的“农田”，还是人的“心田”，或是人的“性田”，三者皆是。思维范围：囗。思不能漫无边际的思，一定要在时空的框架下明确界线里的内外。思维方法：十、士、田。时空的十字架：时间的春夏秋冬，空间的东西南北；十综合为一，一分析为十；坚持时间上的十综合为一，一分析为十，再坚持空间上的十综合为一，一分析为十。“思维”和“思想”也是紧密相连的。“维”就是“纟”（丝）为代表的草本植物，而“佳”就是“不善鸣叫的禽鸟”为代表的动物，也就是“想”字上的“相”，即“木”和“目”，“木”为植物，而“目”为动物。植物和动物是密切“相”联的，先有植物，后有动物。思维要处于最“佳”状态，就要把自然界中的植物、动物和人的关系相处好，也要把“维”、“惟”和“唯”相维系好，不管是“唯物”、“唯资”、“唯人”、“唯口”、“唯心”。

 

　　“嚞，古文哲从三吉。”许慎是公元100年的东汉时作《说文解字》，这里的“古文”是指什么年代为“古”呢？《易》书无“嚞”，而《尚书》有“嚞”，所以“嚞”应出自《尚书》写作期。后来将“嚞”省去一个“吉”为“喆”，就不知道是什么年代的事。三个吉为嚞，三是指天、地、人的三才之道，天吉、地吉、人吉，这才是“嚞”。另外从数词方面来说，古代三又代表多数。这从智慧的“慧”字更能理解“一分为三”和“合三为一”的嚞思。“慧”字上的两个“丰”字，就是两个“一分为三”和“合三为一”，其意思与两个“吉”的“喆”字同。“慧”字下面的“心”与“悊”、“思”、“想”下的“心”同。“慧”字中间的“彐”字，是手在不停地向前向后移动，又像彗星的小光在心宇中闪动。

 

　　其实中国的嚞学和外国的哲学也是有一致性的。中国嚞学就是智慧之学。外国最早出现“哲学”一词，是古希腊文。它的原意是Philo Scphy，是“爱”和“智”的合音，就是爱智慧，努力追求智慧。古希腊哲学家毕达哥拉斯把“爱智慧”作为哲学的含义，说明中国古典哲学和世界古典哲学是相通的：哲学是给人以智慧、使人聪明的学问。

 

　　由此观之，中国哲学就是双吉之学，多吉之学，合分之学，知人之学，思维之学，智慧之学。

 

　　参考文献：