我相信儒家修礼乐以成王道盛世的治世方略在现代社会依然有效，故把礼乐的核心内容即伦理观道德观审美观，视为创造和谐盛世的最高手段。实现这种治世方略最困难的任务在于，如何能够让天下人自觉接受并努力实践社会需要的伦理道德律令，把外在的律令变成支配每个人心理和行为的内在观念。从世界历史经验来看，解决这一任务最成功的方式，莫过于建立起统一的全民信仰，让全民信仰的对象发出伦理道德审美律令，借助全民信仰的力量让伦理道德律令普遍深入人心。这样只要全民信仰的对象不倒，伦理道德审美律令就不会从社会人心中消退。

 

　　中国直到宋代的理学家，才自觉而成功地建立起全民信仰的“理”学，用以支持帝王的伦理纲常。宋儒运用周易中的太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的宇宙图式，把他们建构的“理”定位为宇宙的“太极”，亦即宇宙的总根源。其实，他们所说的“理”并不是客观宇宙的太极，以理为太极只不过是他们造成的信念，是这一意识形态系统所覆盖区域内人们的信仰。不同时代、不同国家、不同意识形态系统，会造出不同的信仰对象来充当宇宙太极。因此本文把太极作为不同地区不同时代各个意识形态系统全民信仰对象的共名。

 

　　如果认同伦理观道德观审美观是创造和谐盛世的最高手段，如果认同全民信仰的太极是实现这一手段最有效的方式，那么，构建意识形态太极就是一个时代社会意识形态建设最宏伟的思想工程，也是构建和谐稳定、长治久安、兴盛发达社会的决定性伟大工程。这一精神建设事业耗费了各民族最优秀的智慧。参与构建理学太极的宋代张载有顶天立地豪言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”[1]一般人钦仰这话的怀抱，而不知道做什么事可以撑起这伟大怀抱。人世间唯一具备如此伟大意义的事业，就是构建全民信仰的意识形态太极。

 

　　为了获得关于意识形态太极的具体认识，我们先来巡视一下西方和中国历史上出现过的意识形态太极，然后再概括其功能与要点，为讨论当代意识形态太极的建设问题提供必要的知识。

 

 

　　意识形态太极非常容易辨认，它犹如普照万物的唯一的太阳，全部文化的辉光，都从那一轮太阳中散发出来。正如刘勰所说：“人文之元，肇自太极”[2]。

 

　　（一）上帝。西方中世纪意识形态太极显然是上帝。那时欧洲人心目中，上帝是造物主也是人类的创造者。全知全能的创造主，当然也是人类命运和社会立法的主宰。西方中世纪一切社会规范和价值观念，都必须在上帝的意志里有根据，上帝的意志是该社会所有规范的终极根据。各国社会秩序如有不同规范需要，必须联系上帝意志通过教义予以说明，于是同一宗教内形成不同的教派。但是不同教派共同顶着上帝这个太极，所以在世界文化版图上人们仍然把基督教区域看成一个世界。

 

　　以上帝为太极的西方意识形态系统，以教皇代上帝为各国皇帝加冕的形式，支持以皇帝为首领的社会所需要的等级伦理秩序。这个社会是以皇帝独占土地资源（诸侯土地由皇帝分封）为经济基础的。

 

　　（二）人。西方近代以来的社会意识形态太极，由上帝转换到人。人作为太极，虽然不具备上帝那样是世界的造物主和主宰，但西方人从争取灵魂升天的彼岸世界理想中挣脱出来，追求现实人生幸福成为了此岸世界的理想。肉体的人，而不是可能升天的灵魂，成为现代西方人现世的终极向往，成为现代社会意识的最高范畴，成为各种社会理论、各派哲学立论的终极根据。最重要、最根本的是，由于这个人没有等级区别、具有普遍针对性，因而它给现代社会平等伦理以终极支持。所以人取代上帝成为西方现代社会意识形态的太极。这一太极的转换意味着整个意识形态系统的转换。所以，虽然基督教仍在现代西方社会绵延，但是西方现当代社会价值理念和立法的最终根据，已经不再需要上帝意志的支持，而是向人和向人性寻找根据。凡是人身上存在的东西就是人应当享有的权利。由人而人性，由人性而人权，由普遍的人性人权而推出平等的伦理原则。从崇拜上帝到尊重人，西方通过范围广泛的文艺复兴运动完成了这个重大的转换。此后，强调信仰个体自主性的宗教改革运动，张扬人的经验和理性的启蒙运动，张扬人的感性的浪漫主义运动，对人性和存在意义作各种发掘的哲学流派，都从不同方面强调人性与人权，强化人的价值，为西方现代社会的价值理念和秩序立法提供根据。这取代了上帝的人也同上帝一样，它凝聚了西方数百年智者的心血和大众的真诚信仰！惟其如此才能成为一种意识形态系统的稳定太极。

 

　　以人为太极的西方现代意识形态系统，所支持的是以资产者为骨干的社会所需要的平等伦理秩序。这个社会是以资产者们共享市场资源而独立谋利的方式为经济基础的。

 

　　（三）天与理。中国土地资源时代的意识形态系统，很长时期没有形成西方意识形态那样全民认同的意识形态太极。孔子的儒家学说虽然是中国伦理纲常的奠立者，但是，儒家学说内部没有建构出伦理纲常的总根据，儒家学说外部则有墨家、法家、道家、后来还有释家各种世界观并存，并没有一统天下。因而儒祖孔子算不得中国意识形态的太极。汉代外部“罢黜百家，独尊儒术”，在儒家学说内部，董仲舒试图建立以“天”为太极的天人感应意识形态系统。但是，“天”的意函与天人联系未能系统明晰肯定，所以“天”未能成为所有人时刻尊奉的对象，中国社会的礼法并非从天意中引申出来。这是建构太极的不成功的尝试。直到宋代，儒学家们才成功地建设起“总天地万物之理”的“太极”——理或天理。[3]

 

　　中国古代以理为太极的意识形态系统，所支持的也是以皇帝为首领的社会所需要的等级伦理秩序。这个社会也是以皇帝独占土地资源为经济基础的社会。

 

　　（四）马克思的劳动。中国社会主义社会意识形态系统是有太极的，其太极在官方的表述是“马克思主义”，在民众信仰中是马克思及其传人，但从理论上精确地说，社会主义意识形态的太极应该是劳动。劳动创造世界、创造历史。由此自然引伸到劳动阶级神圣的社会价值地位，反对剥削，阶级斗争，建立无产阶级专政，直到没有剥削、人人自由劳动的共产主义。列宁在马克思阶级价值观基础上建立起无产阶级政党和领袖的权威。社会主义社会的伦理道德秩序以及审美价值观念，政治制度和政治理想全部从“劳动”这个意识形态太极中延伸出来。劳动是世界历史的本原，是全部价值观念的基础，但是劳动不能凝聚世人的感情信仰，人们的尊敬和信仰理所当然地投向奠立劳动价值地位的马克思，所以我们宁可说马克思是社会主义社会意识形态的太极。马克思的《资本论》正是奠立劳动地位的圣经。有了理论太极，社会主义社会意识形态高度凝聚成一个严密的系统，具有了强大的征服力，世界落后地区的广大民众在同一太极信仰下组织起来，成为世界政治力量的一极，与率先进化了好几百年的西方构成二十世纪世界政治均衡的伟大奇观，赢取了半个多世纪的世界和平。

 

　　罗素在《西方哲学史》中讲“天主教哲学”时，很有意思地列了三排等式：

　　可以窥见在罗素心目中，马克思在社会主义社会具有上帝一样的意识形态太极地位。

 

　　以马克思主义为太极的意识形态系统，所支持的是新权威等级伦理社会。这个社会创建时的经济基础还是英雄争夺江山的土地资源时代，也就是说是一个还需要等级权威统治的时代；但是皇帝的等级权威连同支持它的价值观念系统已经崩溃了。马克思主义正好填补了这个旧经济基础上的意识形态空白。到了这个历史时期终了的时候，社会资本和就业的积累，已经把社会推进到了新的市场资源时代。所以社会主义社会是一个典型的历史过渡时期。不过它不是由资本主义向共产主义的过渡阶段，而是由土地资源时代向市场资源时代过渡的阶段。

 

　　西方中世纪的“上帝”，西方近现代的“人”，中国儒家标举的“天”、“理”，社会主义社会马克思主义的“劳动”，还有伊斯兰世界的“真主”——这些社会意识形态的终极理论根据，似乎还不见有人将它们摆在一起作为一个类别来概括，也不见有概括的总称概念。现在我把宋儒用过的专指“天理”的“太极”，拿来作为所有意识形态终极根据的共名，似乎比较恰当。太极在它的原典《周易》中，本不是指称具体对象，而是一种世界图式中的代码——太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，太极、两仪、四象、八卦，有如辩证法里的肯定、否定，代数里的X、Y，是系统公式中的类概念或代码。太极在《周易》的世界图式中就是指产生世界万物的总根源。

 

 

　　认识意识形态太极的功能首先要站对立场。站在社会立场而非个人信仰立场来看，意识形态太极的直接功能是支持伦理道德律令深入人心；从而通过奠立和维持伦理观道德观间接发挥出治世的伟大社会历史功能；太极形成后必然成为一切立论、一切精神和实践规范、乃至于全部社会制度和立法的终极根据。

 

 

　　认识意识形态太极的功能，站在个人立场与站在治国安邦的社会立场是不同的。站在个人立场去看意识形态太极的功能，它只是个人信仰的对象。如果只是把太极作为个人信仰来看，那就很容易把上帝、人、真主、马克思等社会意识形态太极，与佛教道教一类民间宗教信仰的神混为一谈。从个人立场看太极那是管中窥豹。认识太极功能，不能站在个人理解感受立场，而必须站在治国安邦的社会实践立场。站在治国安邦的社会实践立场看，意识形态太极通过奠立意识形态核心即伦理观道德观审美观，从而使社会和谐稳定，长治久安，甚至兴旺发达。这是民间宗教信仰所没有、也远远不可比拟的伟大社会历史功能。一个社会可以没有民间宗教，但社会如果没有意识形态太极就会多灾多难。当然认识到这一点仅有社会立场还不够，还需要深明社会治理的因果事理才行。

 

 

　　社会治理最大最难的任务，就是如何使伦理道德律令深入人心。作为意识形态核心的伦理观道德观审美观，是社会大治大安大和谐的核心观念。特别是其中的伦理观，社会有之大治，无之久必大乱。但这些观念都必须普遍深入人心才能发挥社会作用，它们必须常驻心灵最前端、最高端，成为“纲常”，成为社会和个人全部意识的“中央常委”，就像每台电脑都要安装的工作系统一样安在每个人脑中，伦理道德律令才能发挥应有的作用。可是伦理观道德观审美观不是人心自然生成的，是社会圣贤根据社会秩序需要制定出来，再通过一定社会教化机制进入人心的。外在的观念进入心灵落户安家，不管通过什么样的教化机制，都需要人自觉接受坚持。而自觉接受坚持外来观念，必须有自己恒定信服的理由做根据。高深的理论论证不能使民众相信，民众不可能都成为哲学家，去钻研自己具备某种观念的必要性。在这种情况下，如果伦理道德律令有全民信仰的太极支持，那么个人修炼那种伦理观道德观审美观就有了统一、充分、恒定信服的理由。就像西方中世纪的臣民遵照上帝旨意服从皇上，就像现代西方人相信人、人权那样谨守平等伦理，就像中国宋明时代人依天理而忠顺皇帝及其官僚贵族，就像中国社会主义的人民信仰马克思而尊敬无产阶级及其领导。

 

　　伦理观道德观审美观作为支配社会心灵和行为的日常规范，是必须覆盖全社会而不能只是深入局部人心，是必须伴随时代始终而不能是间歇性的。为了推动伦理道德律令如此普遍持久深入人心，可以说耗费了文明社会最优秀的智慧。推动深入的方式非止一端，最高明最有效的方式就是建构全民信仰的太极来推动伦理道德教化。试作比较：

 

　　化人心灵的力量可以分两种：一种是现实政治力量，一种是信仰的力量。掌握社会经济行政法制文化教育施行权的现实政治力量，推行伦理道德教化的力量是非常强大的。在没有意识形态太极的中国古代，就是依靠君王掌教化[5]。但政治教化的致命弱点是不稳定，因政治教化依赖权威，而政治权威必有弱化的时候，政治权威弱化则朝纲毁坏，礼法陵夷。意识形态太极作为全民信仰，每人心中一个上帝，其化人的力量胜过外在的君王。而且太极一旦形成，统罩一切党派阶级，纵跨政治统治世代。太极在历史时代的天空，如明月高挂，映照万川，无分朔望，不受现实政治权威潮涨潮落的影响。

 

　　启用意识力量推动伦理道德律令深入人心，重要的是为伦理道德律令建立根本，引导社会崇本。中国古人很早认识到这一点，但早期为伦理道德找到的根本却是分散不统一的。荀子指出：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。”[6]。伦理道德的根本过于杂多，不容易凝聚全民信仰；建立全民信仰，杂多的对象不如单一的对象。荀子之后中国儒家又摸索了一千多年，直到宋代才自觉建构起单一的太极“天理”，作为伦理道德的根本，来支持君主制等级伦理。这是意识形态建设水平的大进步。

 

　　但到了现代，中国思想家对太极与伦理道德的关系反而又迷糊了：李泽厚就不明白宋人建构太极的意图和作用。他在《宋明理学片论》里诧异道：“有那么多科学材料和内容的宇宙论和科学观点没有向实证的自然科学方向开展，却反而浓缩为内向的伦理心性之学。这究竟是什么原因？宋明理学由宇宙论转向为伦理学的这种逻辑结构的现实历史依据何在？这是一个很值得研究的问题。本文没法回答这个问题。”[7]前人自觉做出来的事情，今人却不知道为什么；只知追问学理，不知追问治国安邦的事理，现代学者从宋明理学家的自觉实践理智倒退下来有多远啊！

 

 

　　就像上帝在背后支配自然并不露面一样，意识形态太极“为万世开太平”的伟大社会历史作用，是通过它恒定地支持的伦理观道德观审美观实现的。伦理观道德观审美观，是意识形态太极组建和派出治理天下的三支常胜军。所以要认识太极的作用，首先要认识伦理观道德观审美观的社会作用。

 

　　伦理观作为利益主体的价值地位观念，是社会大分。伦理观缺位，强者就必生非分之想非分之行。中国汉唐盛世之末，强臣蜂起窥位，天下大乱，君民涂炭。祸在人君掌教化，没有太极支持伦理观道德观。君位弱则伦理道德教化不行，所以汉唐都灭于乱臣之手。宋儒修成理学太极，纲常名教风化天下。所以宋明清三代虽有昏君乱民，但少有窥位乱臣；若非化外民族侵入，则不知社稷轮替之期。谁能知道，这是天理太极奠定伦理道德之大功呢？现代社会平等伦理确立与否的利弊之理虽较复杂，但案之世界社会治乱效果则分明可鉴。现代美欧能有数百年久盛不衰的治绩，道理虽有千万，必有主根。美欧虽然国家首脑频繁更换，却有人、人权这个太极屹立不动，故平等伦理得以深入人心不动摇，这是最根本的保障。有平等则必有竞争，资本与政治的一切腐恶，一入平等竞争的潮流必被洗汰，社会于是朝着文明有序前进。

 

　　至于道德观审美观，它是人品行为的理想价值标准，社会没有这种价值标准就没有人格理想追求。社会伦理大分不明，更无人格价值追求，人们势必争利不争义，为非不耻，为善不荣。强者非分争利必然恃强凌弱，法律必然被强者所左右，公理泯灭，民间积蓄怨愤。民心若如此，国家和平无事，则矛盾丛生，冲突频发；一旦国家有事则乱自内起。道德观审美观缺位的社会必然脆弱多事而处高危之境。社会伦理道德审美昌明，人则安分守法，行善争荣，避恶远耻。即起争执，是非有公理可断，委屈有根据可伸，人若获罪，不能不认。于是社会有正道，百姓多直行，天下同德，上下和谐，“暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒”[8]，古人论礼乐的社会效果甚详。

 

　　在社会上出面起作用的是伦理观道德观审美观，在背后支持伦理观道德观的则是意识形态太极。意识形态太极犹如时代天空上的太阳，把伦理观道德观审美观的光芒照射进一代又一代人心，疏导人心守分向善，制导社会和谐安详。万世太平昌盛的历史，就是这样开创出来的。太极是镇国之宝，镇世之宝！

 

　　上帝曾经是一方社会的意识形态太极，太极虽然因时代地区不同而有对象代换，它们却全都像上帝一样护佑着它的信徒，降幅人间。人类社会离开这样的上帝，必定灾难重重！

 

 

　　除了安天下兴天下的社会大用之外，意识形态太极还必然成为一切价值理论主张、一切精神的和实践的制度建设、一切立法的终极根据。因为意识形态太极形成后，作为全民信仰必然具有最高权威。一切理论和制度主张要想成立，得到社会的承认，最强大有力的支持莫过于证明它符合全民信仰。所以西方中世纪人们最有力的立论根据，莫过于上帝的意志和代表此种意志的圣经。西方近现代的人们立论，无不在人性、人权方面建立根基。中国老人们都一定记得，毛泽东时代的人们写文章，无不在文前引录一段马恩列斯语录，特别是毛泽东主席的“最高指示”。由于太极具有普遍信仰的权威，它也必然成为最激烈的政治斗争和军事征伐的旗帜。近十几年来，美国为首的西方国家，已经打着人权旗号在世界发动了几场灭国战争。凡没有太极的社会就亮不出光辉的旗帜，必然在道义上矮人一等，在政治斗争上疲于应付；而王霸之气则聚于有太极的社会。世界攻守之势，就是这样以有无适合时代的意识形态太极为转移！

 

　　意识形态太极内聚民心，外申正气，国家民族，赖之为魂魄！

 

　　明确了意识形态太极的功能，再来讨论：一个对象要具备一些什么样的要点，才能确立为意识形态太极。

 

 

　　考察上帝、人、天理、马克思（劳动）这些意象或概念，它们之所以能成为社会的意识形态太极，其基本要点可以概括为两大方面：一是获得全民信仰，使太极成为每个人心中最神圣的对象；二是发出伦理道德律令，太极是伦理道德律令的逻辑根据。前者是太极发挥社会作用的基础，后者是太极发挥社会作用所在。二者缺一不可。

 

　　如何找到一个对象，使它充分具备两个方面的特点，是每一时代哲学的最高课题，是社会命运对该时代人类智慧的最高挑战，未能领受这一课题的哲学，必然沦落为社会历史的迷途羔羊。这课题的每一方面都有难以量计的工作，太极决非轻易可以确立而为社会普遍信仰。试看奠立劳动创世地位的《资本论》，就耗费了马克思恩格斯两位智者的毕生精力。而将这一观念化为全民信仰，还有赖于布尔什维克和中国共产党数十年领导的民众运动。所以，宏观总揽地看太极的特点是两个方面，深入考察每个方面，大量的工作必然还造成一些重要的特点。本文难以备论，以下各略举若干。

 

 

　　建立全民信仰有几个重要支点：确定信仰对象；建立信仰理由；归化大众；信仰维护。

 

　　确定信仰对象。建立全民信仰首先必须确定信仰对象。信仰的对象要承载庞大的信仰理由，支持伦理道德律令的必然逻辑，所以这个信仰对象必然有巨大的蕴涵。但为了凝聚全民信仰，这个信仰的对象必须是单一的，其表现形态或者是一个意象（如上帝、真主），或者是一个概念（如人、理、劳动）。巨大的蕴涵与单一的对象，是全民信仰对象的特点。

 

　　建立信仰的理由。建立信仰理由是关键工作，亿万人心不会轻易信奉一个对象。考察世界历史上太极获得全民信仰的理由，可以分为两种类型：一种是把太极塑造成世界的本原和主宰，一种是把太极作为普遍权益的保障。西方中世纪的上帝，中国宋儒的天理，伊斯兰世界的真主，它们被信奉的理由属于第一种；西方现代太极的人被信奉的理由属于第二种。马克思的劳动被信奉，则兼具二者：劳动既是创造世界和历史的本原，又是无产阶级和劳动大众的价值和权益保障。一般来说，古代信仰的理由采用本原与主宰类型，现代信仰的理由采用权益保障类型。信仰理由的这种时代区别与人类对世界认识的历史发展有关。在对世界认识程度较低的古代，才有可能塑造世界本原与主宰的太极，只有那种认识程度的人们才可能信奉那种太极；在对人类和自然界有了科学认识的现代，说大千世界存在一个看不见的总根源和主宰就难使现代人相信。但是现代人不能不相信权益所在的对象。

 

　　信仰的理由还必须具有宏大的包容性。世界本原和主宰型的太极，必须笼罩天地、解释万物的来源和命运。权益保障型的太极，必须能保障所有信仰者的权益。马克思的劳动太极保障广大无产阶级的权益而不保障资本所有者的权益，正是这种部分保障和排斥，所以导致阶级斗争和无产阶级革命。太极的宏大包容性是太极理论建设的艰巨性所在。

 

　　归化大众。社会大众归化太极信仰是一个现实过程。完成太极信仰的大众归化过程，既有理论上的要求，又有现实社会行动要求。

 

 

　　为了完成普遍归化，太极理论要有社会针对性。社会的人有必要分为两类：一类是社会知识精英，一类是普通大众。这两类人接受信仰的认识条件是不同的。社会知识精英的视野开阔见解精深批判力强，没有笼罩天地系统精密的信仰论证，不能使精英归化。一般大众对信仰的接收则深受知识精英取向的影响，同时也有自己简明的判断力。这就要求建立全民信仰的理论，既要有满足大众判断力的简明结论，又要有满足精英判断力的系统周全论证精密无懈可击的理论。马克思主义的劳动创造世界、创造历史的结论简明可信，满足了一般大众归化理由。但是积累起来的社会财富，全部社会资本都是从劳动中产生的吗？三大卷《资本论》论证系统而周密，它们像磐石一样，连反对它的知识精英都难以撼动它。这满足了知识精英归化信仰的认识条件。

 

　　太极作为全民信仰必须归化社会知识精英，这不仅因为知识精英能逐层向下强有力地影响社会大众，而且因为社会建设决不能撇开社会上层分子，必须把全社会特别是社会上层纳入统一规范之中，因为有能力扰乱社会的不是弱者而是强者。这也是全民信仰的太极与民间宗教信仰的重大区别；民间宗教信仰则可以撇开社会上层，只向中下层扩展信徒。

 

　　新意识形态太极的社会归化作为一种现实过程，需要大规模的社会运动推动。在常规社会状态下，人们生活在传统意识形态的笼罩下，依惯例行动，难以改变既有行为模式，接受新信仰。对于信仰归化来说，一场触及现实生活与心灵的运动，作用胜过千百卷著作。这一点，中国毛泽东独有心会，运用得非常自觉而成功。其实，西方对现代太极人的信仰，也同样经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙、浪漫主义一场场波澜壮阔的运动风雨，才茁壮成长起来。西方建立现代太极的圣人，正是走在这些运动前头的思想先锋。

 

　　信仰维护。太极信仰确立以后需要不断维护。古人云：“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”[9]太极信仰也同样如此。维护太极信仰主要是维护太极至尊的唯一性，若有更高的信仰对象，必然动摇太极的全民信仰地位。因此，太极信仰必然具有强烈的排异性。太极的这一特点，首先要求在建构理论的阶段，就要对现存各种信仰、哲学流派进行批判综合。在以后的历史发展的途程中，太极的旗帜下总有批判异教的壮马强兵。古代西方世界的宗教战争我们多有耳闻，上世纪马克思主义对资产阶级思想的批判更为人熟知。当今以美国为首的西方国家高举人权旗帜，不仅在思想领域唇枪舌剑，而且从军事上已经兴兵数场。为了维护太极全民信仰的地位，太极表现出唯一性和排异性，古今一理。当今西方社会宣称信仰自由，其实只允许在太极以下的层面或以外的领域，决不允许对太极的正面挑战。维护太极信仰最好有一定的社会组织负责。西方在信仰上帝时期有基督教会，在信仰人的时代他们又把人权组织设到了联合国。

 

　　由于太极必须获得全民信仰，于是使它必然具备这许多特点。

 

 

　　建立太极与伦理道德律令的逻辑联系，首先要明确，一个时代需要什么样的伦理道德律令，才能使社会安稳并有序发展。其次才是太极与这种律令的逻辑联系。这两个问题思考的根据大不相同，伦理道德律令的根据在社会的经济政治结构，而历史上全民信仰对象的太极在经济政治结构以外或是其中单个因素。所以，建立太极与伦理道德律令逻辑联系，必须从两个方向考虑：一个是伦理道德律令与社会经济政治秩序需要的关系，一个是伦理道德律令与意识形态太极的逻辑理解关系。

 

　　伦理道德律令与社会经济政治结构关系，是以律令规范人的行为以保证政治和谐稳定与经济发展需要。政治稳定经济发展要求于人们的行为规范很多，但必有轻重主次。所以伦理道德律令是一个主次分明的规则系统。构建这个规则系统，需要识透特定时代的社会经济政治结构，要有经世济民的政治心理眼光。由于古代的这些规则实际上是保障少数特权阶层权益的，它的实践真实理由不能明说出来，所以要借助崇高的太极名义。不过，社会接受了伦理道德律令造成和谐稳定的秩序，这却能够给大众带来比乱世更多的权益。

 

　　太极与伦理道德律令的逻辑联系是人为设立的认识联系。今天我们已经知道，客观世界中本无管理人间事务的上帝、天理、真主，曾经发出伦理道德律令的前提本就是虚设的。所以由太极到伦理道德律令的必然逻辑，是社会哲学家为太极信徒搭起的思想认识之桥，好让全社会之人从自己信仰的太极过渡到伦理道德律令，因信太极而谨守伦理道德律令，从这里走向现实去行事做人。

 

　　把经济发展、政治和谐稳定所要求的社会秩序化为伦理道德律令，把这律令移栽于意识形态太极，搭起逻辑的认识之桥，借助太极的全民信仰力量，把伦理观道德观送进天下万民心中，变成全社会自觉争取的文明行为，造成经济繁荣、社会和谐稳定的普天福利。这个圈子虽然兜得不容易，但不兜这个圈子却无路通向文明幸福。人类幸福之路唯此一条，开通它要耗费人间多少伟大的智慧！愚昧的人看不见这条路，自私的人不肯、懦弱的人不敢致力于开通这条路。于是，锲而不舍地带领世人走上幸福之路的，就只有社会的圣人。没有圣人和不尊重圣人的社会，那就只剩下一个舞台：就是不断上演悲剧的舞台。

 

　　从此我们知道：经济政治犹如伦理道德律令的苗圃，意识形态太极是富含全民信仰的营养大地。苗圃里长不成乔木，移栽到富含营养的大地才能长成伦理观道德观的参天大树。

 

　　明确了太极的功能和特点，就为当代理论太极的建构提供了基本认识依据。

 

*                *                 *

 

　　中国正要建设新社会，整个世界也是。18—20世纪，少数西方国家率先进入新时代；21世纪开始，整个世界都将先后进入同一时代。当此“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”[10]之际，为人类久安之长计，必立万理之太极。理不一，其争必大；世界再起争乱，其于人类之害，远非一、二次大战可比。为了延续宇宙中这个可怜的智慧物种，必须有人攀登新时代意识形态太极这座精神王国的珠穆朗玛峰。

---