一、正本清源，还《易经》物质性哲学的本来面目

 

    我们一直在思考一个问题，那就是中华文化的源头是什么？这是一个众说纷纭的问题，但是学界一直以来就有一个共识，那就是这个源头是《易经》，但是近代我们却无法窥得《易经》的本来面目，因此我们不得不压制它的研究，而转向能够维持我们的生存的西方近代科学，但是西方科学虽好，可是也同时带来了诸多问题，特别是众说纷纭造成我们不知道所错，其他的我们还可以暂时忍耐，但是由于指导哲学无法统一，使我们的精神痛苦达到了极限，于是每个人的心里都渴望世外桃园，但是都忘却了自己才是开创人间世外桃园的天使，所有这些不一而足的问题都要求我们找到一个整体的规律，找到人类社会的发展规律，找到人性的驱动力，然后找到改变这些问题的突破口。自人类立于世，我们就不断的寻找了，但是我们却无法脱离这个可爱的物质世界的左右，因为我们还是没有清清楚楚的找到，但是这种努力形成的成果却集合成了一种光明的指示灯，遗留于世。虽然我们已经拥有了这种智慧之塔，但是我们是从父辈的手中接过领航标的，因此我们受制于父辈的认识的局限性，而只看到了这个光明指示灯、这个光明塔、这个智慧之塔的局部，所以我们有更大的理由要认识清楚什么样的原因制约了我们的父辈对我们传递这些天使之物的时候而不能尽传。在我国经过一百多年的努力，经过了成千上万的有识之士的开创拓新，我们终于具备了看清楚智慧之塔的庐山真面目，因此就从《物质论》中知道了唯物主义哲学和唯心主义哲学的本相，即唯物主义一切是以客观的物质世界为依据的，但是缺乏知识的创新意识和大步前进的动力，而唯心主义则是以感觉和创新的知识为指导性的，它将以唯物哲学为指导的人看成安于落后之人，从而首先挑起了冲突、战争，但是却忘记了自身的躯体也是来源于客观的物质世界，一旦自己的行为违背了客观物质世界的规律，就会给自己和他人带来毁灭性的灾难。因此首先我们先寻回了一切是以物质（化学周期表中的那些东西）为展开点，违背了这些的都要受到自然界、人类自身、人类社会的惩罚，为了减少我们在去往世外桃园的路途中的磨难，我们的祖先集合了五千年的智慧，形成了能够指导我们前进的智慧之塔，她就是《易经》、《中医学》、人的规律研究的学说、和平时期社会管理的儒家学说、非和平时期社会管理的法家学说，而这些又是以研究整体规律演化的《易经》为核心的，因此我们必须要搞清楚《易经》到底是什么样的学说？《易经》和现代科学是怎么结合的？《易经》和神学，《易经》和意识改物的气功有必然联系吗？随着《周易的成书原理解析》的完全完稿，我们已经看清楚了《易经》的本来面目，也了解了《易经》中原本就没有神学、意识改物的气功这些极端唯心的糟粕，她是以客观物质世界的实体物质（元素）为研究对象的，为了简单的了解清楚它的成书推理过程，我就从下面的说明中加以简单的推证。

 

    首先我们研究的必须是客观物质世界的物质，这里的物质就是化学中的元素周期表中的那些物质，无论我们取什么样的实体物质，都是一个完整的三维实体，而这个三维实体的转化经历大概看的话，就包括（相对于参照物）可见的实体部分（——）和（相对于参照物）不可见的实体物质（— —），而参照物就是能够包纳这个可见的实体和不可见的实体的大一层的实体物质。这里我们用一个例子来说明这种情况，比如氢原子转化成氢气分子的过程，我们是可以通过一种办法看到的，但是逆向分解的这个过程，我们是看不见的，可是相对于参照物氢分子来说，就都能看见了。这里如果我们只看转化成的实体和空间这两种情况，就很难能发现物质转化过程中的具体规律，也无法进行深层次的探讨，因此我们的祖先就将实体的这个转化过程细分了，依次为新物质的合成，但还不能脱离合成的环境（胎）；新物质脱离合成的环境，而进入一个崭新的环境（养）；新物质吸收现有环境的物质成长的过程（长生）；沐浴；… …  ；死；墓；绝，这十二个过程，其中六个过程是合成的过程，也就是可见的实体；另外六个过程是分解的过程，即空间实体，这就是六十四卦研究的大实体，既参照系，这个可以看成一个六维空间的组合，也可以看成两个三维实体物质的反应，这些都是由于参照系的原因才造成的整体与独立的看法的不同，即使是两个独立的三维实体也是一个实体的三维是可以穿透另一个实体的三维空间的，因此才有了催化剂的功能。为了研究的方便，我们就以独立的两个三维实体为例进行研究。在研究之前，我们的先搞清楚三维实体相对于参照系的合成和分解的所有种类，及其转化的过程，这就是八卦的来源，也就是有八个转化的过程，这些转化过程中构成的实体是一连接一个的，所以有卦来表述，其具体转化过程依次为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。在来用两个独立的实体为例，结合八种实体的组合，于是就形成了实体的转化过程的稳定实体，全部算来就有六十四种组合，而这六十四种组合中又是由六个转化过程涵盖的，及六爻。然后剩下的其中一个问题就是这六十四种实体是怎么一步一步的进行转化的，这就是六十四卦的卦序的来源。那么另一个问题就是这个实体在现实世界中的例子是什么？如何用这个实体物质的转化过程中的客观事实来说明？这就是六十四卦经文的写就原理。然后我们用以下事例来说明。

 

　　1、我们仔细观察芽苗的生长过程，就会发现芽苗经历了可以断点六个转化的过程，依次为芽苗出壳、根须的生成、颈干的发育成长、叶子的发育生长、整株植物的壮大和开花，这就是賁卦取用的例子。

 

　　其具体经文依次为：初九：賁其趾，舍車而徒。六二：賁其須。九三：賁如濡如，永貞吉。六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。上九：白賁，無咎。

 

　　2、我们仔细观察果实的生长过程，就会发现果实经历了可以断点六个转化的过程，依次为着花床生长、部分长离花床、继续成长、开始形成果皮、开始形成果肉和果实的成熟。这就是剝卦取用的例子。其具体经文依次为：初六：剝床以足，蔑貞凶。六二：剝床以辨，蔑貞凶。六三：剝之，無咎。六四：剝床以膚，凶。六五：貫魚，以宮人寵，無不利。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

 

     3、我们仔细领悟医学中的食物消化过程，就能够清楚的知道食物消化的过程，其具体转化过程依次经历了口腔咀嚼、食道传输、胃的消化、小肠的吸收、大肠成型粪便和从肛门流出六个过程，这就是頤卦取用的例子。其具体经文如下：初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。上九：由頤，厲，吉，利涉大川。

 

　　现时我们就举上面的这些例子，想要了解具体的经文科学原理分析可以去《周易的经文写就原理分析》中实证。

 

　　在写就经文的同时，我们依据实体物质的十二个转化过程，然后就引入了十二地支，在有了十二地支以后，我们就以能够看清楚这十二地支的实体物质为参照系了，这个就是天干的研究起点，有了起点天干以后，天干也是要经历上面说的那十二个转化过程的，只是死、绝两个转化过程相对于这个可见实体是看不见，也参与不了的，因此就有十天干的来源。然后整体可以参考的所有转化过程就是六十花甲子研究的对象。然后与六十四卦的六爻结合研究，并与我们存在的现实世界的物质为观察点，就引入了五行，最后与六十四卦的六爻结合就形成了今天我们所见的《周易》经典。

 

　　到这里我们就可以看清楚周易研究的也是客观物质世界，只是它囊括了实体转化中的所有可能变化，人是自然界的实体供给的，不可能离开自然界，因此也可以粗略的认为人也是这个整体的客观物质世界的一个实体，这个也就周易要说明的一个物质世界的特例，因为都是研究自然界的实体转化的所有物质形式的，因此我国五千年的文明就和西方二百多年的文明在物质（元素）上结合了，这就是《三元物质相对论》研究的范围。同时在《物质论》中我们找到了人性动力的着力点，那就是现实的客观物质世界，于人来说就是客观物质世界和自身的身体状况决定了这个人的一切，因此要改变一个人的天性，就必须要改变这个人的身体状况和周围的处境，除此之外是别无它法的，因此周易做为整体规律的研究，也就具备了指导科学研究、指导人的行为、指导人类社会关系的特殊职能。

 

    综合起来，我们已经看清楚了，我们必须要将周易与现在科学结合，必须要将她的思想用于人类社会的管理，用于启发我们看清楚我们的未来，使我们从此不会胡作非为，也不蹉跎岁月，也不会目中无人，更不会杞人忧天。我们能做的就是努力学习人类积累的智慧之光，努力的做为人类智慧结合的天使，努力的进行科学文化技术的创新，将我们的国家推向灿烂的未来，使我们的民族成为人类未来的光明指示灯。

 

　　二、《易经》物质性哲学研究和应用的原则思考

 

　　既然我们已经明白了《易经》是物质性哲学，那么《易经》研究和应用中该如何把握原则和如何区分精华和糟粕那？下面就是我的思考，欢迎学界讨论。

 

　　（一）总的区分方法：凡是违背客观世界是物质构成的（即元素周期表中的那些元素），这一特性的研究和应用都是不妥的；凡是违背物质的不灭转化性的都是不妥的；凡是违背唯物哲学作为主体思想的研究和应用都是不可取的，也不能支持发展的；凡是绝对唯物化的思想用做该学说的研究和应用都是不健全的。

 

　　（二）区分

 

　　1、精华：

 

　　（1）周易是实体转化的整体规律,其经文是自然现象和人文、社会现象的综合例证。

　　（2）周易中的阴阳是现代化学中的化合反应和分解反应的不同名词的表述，相当与苹果的中文名称和英文名称。

　　（3）周易的哲学思想是指导科学走向交叉、走向整体性的。

　　（4）周易有严密的逻辑推导能力。

　　（5）周易反映出来的自然规律的复杂和简单的统一性，也反映出来的自然规律的整体性和独立性。

　　（6）周易反映出来的人类社会的复杂和简单的统一性，也反映出来的人类社会的整体性和独立性。

　　（7）周易反映出来的人的能力不一性、反映出人的不同作用性，也反映出人的可塑性。

　　（8）周易反映出人的共存性、交融性和不可或缺性。

　　（9）周易反映出的人既受制与自然和社会，同时也反映出人的智慧性和创造性。

　　（10）周易反映出的大同思想，也是最合乎人性的权利和民主的思想。

　　（11）周易的整体哲学思想反映出自然法则、矛盾论、阶级论、权利分割（三权分立）等都是不能用做一个团体或国家的主体思想的，否则会给人类带来极大的伤害，而统一性、和谐性和整体性，例如中国的民主集中制就是这种思想的反映，才是统领的哲学思想，但是其内部就必要用自然法则、矛盾论、阶级论、权利分割（三权分立）等来维持整体性（例如：民主集中制）的良性稳定。

　　(12) 用周易的应用来明确规律的整体性，用周易的应用来明确规律的科学变迁，用周易反映出来的哲学思想参考指导人生、社会、科学研究中的疑难是有必要的，也是应该的。

　　（13）用周易的整体物质哲学思想来指导、启发寻找各学科的整体体系内的不健全的知识的探索是必要的，也是紧迫的。

 

　　2、糟粕

 

　　（1）《周易》中依附的神学思想是糟粕。

　　（2）依附于《周易》的意念改物的气功思想是糟粕。

　　（3）用唯心主义哲学思想对《周易》进行主体研究和应用的行为。

　　（4）《周易》研究和应用中用怪力乱神吓唬人，都是极端错误的，要坚决予以抵制。

　　（5）《周易》中的学术术语如果违背化学、物理学的理论，而进行解释的东西都是糟粕，要坚决予以屏弃。周易中的经文的解释如果违背自然科学、人文科学和社会科学的事例，都是错误的，要坚决予以屏弃。

 

　　3、误解

 

　　（1）在《周易》研究和应用中，对规律解释的模糊性，这些都是源于不了解这门学说。

　　（2）凡是说《周易》是没有严密的逻辑性的推理的学说，这些都是因为不了解《周易》的成书推导过程造成的。

　　（3）《周易》的研究中，规律的解释过程中无法和现实客观世界结合，都是误导，要坚决抵制。

 

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