一、历代史书中论墨子
管子：《管子》
《管子·立政九败解》：“人君唯毋听兼爱之说，则视天下之民如其民，视他国如吾国。如是，则无兼并攘夺之心，无覆军败将之事。然则射御勇力不厚禄，覆军杀将之臣不贵爵，如是，则射御勇力之士在外矣。我能毋攻人可也，不能令人毋攻我。彼求地而与之，非我所欲也。不与而战，必不能胜也。彼以教士，我以殴众。彼以良将，我以无能。其败必覆军杀将。故曰：兼爱之说胜，则士卒不战。”
孟子：《孟子》
《孟子·滕文公上》：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
《孟子·告子下》“杨墨之道不息，孔子之道不著。是邪说诬民，充塞仁义也。”“能距杨、墨者，圣人之徒。”
《孟子·尽心上》：墨翟“摩顶放踵，利天下为之。”
荀子：《荀子》
《荀子·富国篇》：“墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也。特墨子之私忧过计也。”“我以墨子之非乐也，则使天下乱。墨子之节用也，则使天下贫。”“墨子，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则赏罚不行。”“贤者不可得而进也，”“不肖者不可得而退也，”“万物失宜，事变失应。”
《荀子·天论篇》：墨翟“有见于齐，无见于畸。有齐而无畸，则政令不施。”
《荀子·非十二子》：“不知壹天下，建国家之权称，上功用，大俭约而曼差等，曾不足以容辨异，悬君臣。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋鈃也。”
《荀子·解蔽篇》：墨翟“蔽于用而不知文。”
《荀子·王霸篇》：“役夫之道也，墨子之说也。”
《荀子》杨倞注：“墨翟，鲁人，号墨子。”
庄周：《庄子》
《庄子·天下篇》：“不侈于后世，不靡于万物，不暉于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术，有在于是者，墨翟、禽滑厘。闻其风而说之，为之大过，己之大循，作为非乐，命之曰节用。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒，又好学而博不异，不与先王同，毁古之礼乐。”
《庄子·天下篇》：“今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无槨，以为法式。以此教人，恐不爱人。以此自行，固不爱己。”“反天下之心，天下不堪，墨子虽独能胜任，奈天下何。离于天下，其去王也远矣。墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数；禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，颈无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”
《庄子·天下篇》：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”
《庄子·天下篇》：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者：苦获、巳齿、邓析子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不杵之辞相应。以钜子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不绝。”
《庄子·天下篇》：墨者“以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。”“其道大觳。”
《庄子·騈拇篇》：“騈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是也。”
《庄子·齐物篇》：“有儒、道之是非，以是其所非，而非其所是。”
《庄子》郭象注：“墨翟，宋大夫。”
韩非：《韩非子》
《韩非子·显学篇》：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”“孔墨皆道尧舜，而取舍不同。皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？” “自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵子之墨。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁使定后世之学乎？” “墨者之葬也，冬日冬服，凶日夏服。桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之，夫是墨子之俭，将非孔子之侈也。是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。”
《韩非子· 外储说左上篇》：“宋墨，皆画策也，论有迂深闳大，非用也。”“楚王问田鸠曰：‘墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？’”田鸠曰：“今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其用，直以文害用也。”“故其言多而不辩。”
“墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败。弟子曰：先生之巧，至能使木鸢飞。墨子曰：不如为车輗之巧也，用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之重。”
《韩非子·外储说左下篇》：墨子“大巧，巧为輗，拙为鸢。”
《韩非子·八说篇》：“博学辩智如孔墨。”
《韩非子·五蠧篇》：“今儒墨皆称先生兼爱天下，则视民如母。”
吕不韦：《吕氏春秋》
《吕氏春秋·当染篇》：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。”“无爵位以显人，无赏禄以利人。”“盛誉流于北方。”“孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数。”
《吕氏春秋·尊师篇》：“孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下。”
《吕氏春秋·爱类篇》：“公输般为云梯欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。见荆王曰，臣北方之鄙人也。”
《吕氏春秋·去私篇》：“墨者有巨子腹¤ 居秦，其子杀人，秦惠王曰：‘先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣。先生以此听寡人也。’腹¤曰：‘墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑。此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹¤不可不行墨者之法。’不许惠王，而遂杀之。”
《吕氏春秋·博志篇》：“盖闻孔丘、墨翟昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。”
“孔墨宁越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之，有便于学者无不为也。”
《吕氏春秋·上德篇》：“孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下。”“墨者巨子孟胜善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：‘符合，听之。’荆王，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉。阳城君走，荆罪之，荆收其国。孟胜曰：‘受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁。不能死，不可。’其弟子徐弱谏孟胜曰：‘死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨者于世，不可。’孟胜曰：‘不然。吾于阳城君，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之所以行墨者之义，而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子，贤这也。何患墨者之绝世也？’徐弱曰：‘若夫子之言，弱请先死以除路。’还殁头前于。孟胜因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十三人。（二人）以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆。田襄子止之，曰：‘孟子传巨子于我矣。’不听，遂反死之，墨者以为不听巨子不察。”
《吕氏春秋· 疑似篇》：“墨子见歧道而哭之。”
《吕氏春秋· 贵因篇》：“墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。”
《吕氏春秋· 高义篇》：“子墨子游公上过于越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：‘子之师苟肯至越，请以故吴之地，阴江之浦，书社三百，以封君子。’公上过往复于子墨子。子墨子曰：‘子之观越王也，能听吾言，用吾道乎？’公上过曰：‘殆未能也。’子墨子曰：‘不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言，用吾道，翟度身布衣，量腹而食，比于宾萌，未敢求仕。越王不听吾言，不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言，不用吾道，而受其国，是以义翟也。义舟何必越？岁于中国亦可。’”
《吕氏春秋· 不二篇》：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，王廖贵先，儿良贵后，此十人者皆天下之豪士也。”
《吕氏春秋·务大篇》：“孔墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣。”
《吕氏春秋·顺说篇》：“孔丘墨翟无地为君，无官为长，天下丈夫女子莫不廷颈举踵而愿安利之。”
《吕氏春秋》：高诱注：“墨子名翟，姓墨氏，鲁人。”
司马迁：《史记》
《史记·殷本纪》：“殷后有墨夷氏。”“契为子姓，其后分封，以国为姓，有···目夷氏。”
《史记·孟子荀卿列传》：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”《索引》：“按（刘歆）别录云：今按墨子书有文子，文子即子夏之弟子，问于墨子，如此，则墨子者在七十子之后也。”
《史记·李斯列传》：“君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔松之寿，孔墨之智。”
《史记·鲁仲连、鄒阳传》：“昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则，众口烁金，积毁销骨也。是秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威、宣。此二国，岂拘于俗，牵于世、系阿偏之辞哉？”
《史记·儒林传》：“如田子方、段木干、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦。”
列子：《列子》
《列子·杨朱》：“禽子曰：‘以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。’”
《列子·汤问》：“夫班输之云梯、墨翟之飞鳶，自谓能之极也。弟子东门营、禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。”
尸子：《尸子》
《尸子·广泽篇》：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，” 各有所偏。
司马谈：《论六家要旨》
《论六家要旨》：“墨者，亦尚尧舜道，言其行德，曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮；食土筤，啜土刑，粝梁之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀，教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。”
西汉·刘安：《淮南子》
《淮南子·要训略》：“墨子学儒者之业，习孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂锸，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财薄葬，闲服生焉。”
《淮南子·淑真训》：“孔墨之弟子，皆以仁义之术，教导于世。”
《淮南子·主术训》：“孔墨皆修先圣之术，通六艺之论。”“汤武圣主也，而不能与越人乘干马而浮于江湖。伊尹贤相也，而不能与胡人骑騵马而服騊騟。孔墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。”“吴起、张仪，智不若孔墨，而为万乘之君，此其所以车裂支解也。”
《淮南子·泰族训》：“墨子服役者一百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵，化之所致也。”
《淮南子·汜论略》：“今儒墨者称三代文武而弗行，是言其所不行也。非今时知世而弗改，是行其所非也。称其所是而行其所非，是以尽日极虑而无益于治。”
《淮南子·修务略》：“孔子无黔突，墨子无暖席。”
《淮南子·说山训》：“墨子非乐，不入朝歌之邑。”
东汉·班固：《汉书》
《汉书·艺文志》：“墨子七十一篇，名翟，为宋大夫，在孔子后。”“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以非命；以孝视天下，是以上同。”
《后汉书》
《后汉书·张衡传》：“张衡《奏书》：墨翟，当子思时，出孔子后。”
东晋·葛洪：《抱朴子》
《抱朴子》：“墨子名翟，宋人。” 在《遐览》中著录《墨子枕中五行记》五卷，谓：“其变化之术，大者唯有《墨子五行记》，本有五卷。昔刘君安（即方士刘根）未仙仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。” 阮孝绪《七录》有《墨子枕中五行要记》一卷，《五行变化墨子》五卷，盖即葛传所谓《五行记》者。《太平御览》卷引《墨子五行书》说：“墨子能变形易貌，坐在立亡。蹙面则成老人，含笑则成女子，距地则成小儿”。《抱朴子·金丹》记录有《墨子丹法》：“用汞及五石液于铜器中，火熬之，以铁匕挠之，十日，还为丹，服之一刀圭，万病去身，长服不死。”道教中有《墨子枕中记》，何以使《墨子》著作进入道家，是一个有待深入研究的课题。如《墨子》与《太平经》的关系等等。
东晋·葛洪：《神仙传》
《神仙传》：“墨子者名翟，宋人也，仕宋为大夫。外治经典，内修道术，著书十篇，号为《墨子》。”“至汉武帝时，遣使者杨违，束帛加璧以聘墨子，墨子不出”。 “乃入周狄山，精思道法，想象神仙，于是神人授以素书，朱英丸方，道灵教戒，五行变化，凡二十五篇，告墨子曰：子有仙骨，又聪明，得此便成，不复须师。墨子拜受合作，遂得其验。乃撰集其要，以为五行记，乃得地仙，避居以避战国。至汉武帝时，遣使者杨违，束帛加壁，以聘墨子，视其颜色，常如五十许人。周游五嶽，不止一处。”墨子“乃撰集其要，以为《五行记》，乃得地仙，隐居以避战国”。 “至汉武帝时，遣使者杨违，束帛加璧以聘墨子，墨子不出”。这是魏晋神仙家把墨子列进仙谱的最早记载，而且说墨子之道术来自神仙。
文子：《文子》
《文子·自然篇》谓“墨子无煖席”， “劳身苦志以振世之急，权略足以持危应变，而脱屣利禄不以累其心。所学尤该综道蓻，洞究象数之微。其于战国诸子，有吴起、商君之才，而济以仁厚；节操似鲁连而质实亦过之，彼韩、吕、苏、张{非卑}<括号内为上下结构>复安足算哉！”
陶弘景《真诰·稽神枢》
陶弘景《真诰·稽神枢》谓:“服金丹而告终者臧延甫、张子房、墨狄子”。《真灵位业图》列墨子为玉清三元宫第四阶左五十二位神，注曰“宋大夫，亦解矣”。
唐·林宝：《元和姓纂》
“墨氏，孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏，战国时宋人。墨翟著书号《墨子》。”
明·《正统道藏》
明《正统道藏》中收载墨子之书。《道藏》分类为三洞四辅，四辅（太玄、太平、太清、正一）为三洞（洞真、洞玄、洞神）经书的解说和补充。收载墨子之书见于：一、洞神部方法类“临”字号有《枕中记》一卷，白云雾《道藏目录详注》概括其内容为：“禁避忌，导引法，行气法，服日月芒法，守一法，铒药法，断谷常铒法，长生服铒大法，服油法，服臣胜法，服云母法，消玉法，服雄黄法，服雌黄法，合仙药祭法，服药禁忌法，仙人养生延年服五灵芝方，采松析法，皆养生接命术。”二、太清部“沛”字号有《墨子》十五卷，注“墨翟”著书七十一篇。三、正乙部“群”字号有《枕中经》，注“言身中三部八景万神罗布其中，护卫身形，保安元命。”四、太玄部《云笈七签》第五十九卷“职”字号有《墨子闭气行气法》。五、散见于其它古籍中与“墨子”有关的道书有《墨子隐形法》（见《神仙传》卷十）、《紫度炎光内视图中经》（见《紫阳真人周君内传》）、《墨子枕中五行要记》一卷（见梁阮孝绪《七录》）、《五行变化墨子》五卷（见《七录》）、《墨子枕中五行纪要》一卷（见《陈子昂集》）、《白虎七变法》（见《陈子昂集》）、《墨子枕中记钞》（见《太平御览》卷857）、《灵奇墨子术经》（见《通志·艺文略》道家类）、《墨子枕中记》二卷（《通志·艺文略》符箓部）。
二、近现代学者论墨子
孙诒让：《墨子间诂》
《墨子间诂·墨子传略》：墨子名翟，姓墨氏。鲁人，或曰宋人。盖生于周定王时。居鲁，尝见百国春秋。惠王时，墨子献书。止楚攻宋。年近三十。游于越。宋昭公时，尝为大夫。宋信子罕之计而囚墨子。卒盖在周安王二十一年，当八、九十岁。（按：周定王[公元前498年—441年]计二十八年、周考王[公元前段时间440年—424年]十五年、周威烈王[公元前425年—402年]二十四年、周安王[公元前401年—376年]二十六年。）据此推定墨子当生于周定王元年（公元前468年），卒于周安王二十六年（公元前376年）。
梁启超：《墨子学案》
墨子生于周定王初年（元年至十年之间，相当于公元前468——459年），约在孔子卒后十年。墨子卒于周安王中叶（十二年至二十年之间，相当于公元前390年——382年），约在孟子出生前十余年。享年八十岁左右。
章太炎：《诸子略说》
“盖墨子去孔子不远，与公输般同时。”“据《礼记·檀弓》：季康子之母死，公输般请以机封，事在哀公之末，或悼公之初。墨子见楚惠王时，盖已三四十岁，是时公输般已老，则墨子行辈，略后于般也。”“《亲士》篇言吴起之裂。考吴起车裂，在周安王二十一年，上去孔子卒已逾百年，墨子虽寿考，当不及见。至《所染》篇言宋康染于唐鞅田不礼。宋康之灭，在周赧王二十九年，去吴起之裂又九十余年，则决非墨子所及见矣”。
钱穆：《先秦诸子系年考辩》
《墨子事迹年表》以墨子止楚攻宋时，墨子约在三十岁，据以推算，墨子生于周敬王四十一年至周定王二年（公元前479年——467年）之间，卒于周安王八年至十八年（公元前394年——384年）之间。享年80多岁。
罗根泽：《诸子考索》
《由《墨子》引经推测儒墨两家与经书之关系》（1931年）：“《墨子》其中引《诗（经）》者十一则，校除重复一则，实十则。在此寥寥十则中，不见今本诗经者至有四则之多；”“引《（尚）书》者三十四则，校除重复五则，实二十九则。在此二十九则中，篇名文字俱不见今古文尚书者至有十四则之多。”“今孟荀儒家所引者，略同今本，墨家所引者，则悬殊太甚；今本举世知为儒家所传，被有浓厚之儒家色彩，”“墨子所引之与今本大异也。”由此推证：《墨子》并非后人所伪託。这对确定墨子生平是一有力论据。
刘汝霖：《墨子年谱》
墨子生于周敬王四十二年（公元前478年），卒于周安王五年（公元前397年）。享年81岁。
方授楚：《墨子简表》
墨子生于周敬王三十年（公元前490年），卒于周威烈王二十三年（公元前403年）。享年87岁。
吴毓江：《墨子校注》
墨子生于周敬王三十年至周定王二十一年（公元前490年——478年）之间，卒于周威烈王二十四年（公元前402年）之间。享年76-83岁。
胡适：《中国哲学史大纲》
《中国哲学史大纲·上卷·第四篇墨子》：其根据《吕氏春秋·上德篇》中指出，墨子未及见吴起之死（公元前381年），因而断定：墨子生于周敬王二十至三十年（公元前500年——490年）之间，卒于周威烈王元年至十年（公元前426年——416年）之间。享年80多岁。
侯外庐：《中国思想通史》
墨子生于周敬王三十年（公元前490年），卒于周威烈王二十三年（公元前403年）。享年87岁。
杨荣国：《中国古代思想史》
墨子生于周敬王四十二年（公元前478年），卒于周安王十年（公元前392年）。享年86岁。
冯友兰：《中国哲学史新编》
墨子生于周元王二年（公元前475年），卒于周安王十二年（公元前390年）。享年85岁。
任继愈：《中国哲学发展史》
墨子生于周敬王四十年（公元前480年），卒于周威烈王六年（公元前420年）。享年60岁。
李树桐：《墨子生卒年月考》
墨子生于周敬王二十四年至二十八年（公元前496年——492年）之间，卒于周威烈王十九年至二十三年（公元前407年——403年）之间。享年近90岁。
张岱年：《中国哲学大纲》
墨子生于周敬王三十年（公元前480年），卒于周威烈王二十三年（公元前397年）。享年80多岁。
詹剑峰：《墨家的形式逻辑》
墨子生于周元王五年（公元前470年），卒于周安王十二年（公元前390年）。享年80岁。
邢兆良：《墨子评传》
墨子生于周敬王四十一年（公元前479年），卒于周安王八年（公元前394年）。享年85岁。
徐希燕：《墨学研究》
徐著对墨子的生卒年月的考证，是把诸家的说法进行综合分析，一是生年在公元前500年至460年之间，复以墨子声平中所接触的主要人物：公输般、鲁阳文君、巫马子（施）、楚惠王、文子、公孟子（公明义）、季康子等的生卒来考证。得出结论：墨子生年当在公元前483年——477年之间，可初步断定为公元前480年，即周敬王四十年，这年恰好属性是鸡年，因为依据墨子家乡鲁山当地的传说：相传墨翟属鸡，生日是农历九月初八。
墨子的卒年，根据吴起之死、与齐大王对问、齐康公兴乐万、与鲁阳君对话、止齐伐鲁等等事件中墨子的作为，可断定卒年在公元前394年——384年之间。可取其中间年数，应是公元前389年，即周安王十三年。
作者以众说皆有所据为由，提出了采诸家之说，用交集方法来推算的取舍方法，最终认为墨子生于公元前480年，卒于公元前389年。提出生年的误差不超过三年，卒年的误差不超过五年。既使墨子是长寿之人，但在战国时代享年近九十岁，还是会使人感到有些太长了。
王 越：《走出孔门独树一帜的墨翟》
王越于1984年提出了：墨翟就是澹台子羽的新论。援引《史记·仲尼弟子列传》：“澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子三十九岁。状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，而退修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人。设取予去就，名施乎诸候。孔子闻之曰：吾以言取人，失之宰予。以貌取人，失之子羽。”并参见《论语·雍也》、《史记正义》（唐·张守节撰）、《史记索引》（唐·司马贞撰）等进而展开考证。出生地是鲁国，为鲁人。南游于江，居楚。面目黧黑。有弟子禽滑里。子羽可能转音为翟。等等。作者认为：“认定澹台子羽为墨翟，这里还有一些问题，有待解决。”
胡怀琛：《墨子为印度人辩》
1928年胡怀琛著文认为‘墨翟’是‘蛮狄’或‘貊狄’之转音，意即不知姓名的外国人。面目黧黑，与印度人肤色相合。墨家之巨子相传制度，有如佛教禪宗之衣鉢相传。墨家之兼爱、非攻、节用、明鬼，均于佛教所倡导相合。《墨经》之逻辑学，即印度之因明学。其后，作者又写出了《墨翟续辩》、《关于墨翟问题的讨论》、等文章，以回答许多文章提出的种种诘难。这场争论一直持续到了1936年。陈登原、杨宽、方授楚、童书业等都有文章反驳此说。只有卫聚贤撰文：《墨子老子是印度人的考证》一文，与之唱和。
卫聚贤：《墨子为回教徒考》
1980年6月至8月，卫聚贤在台湾《天然》杂志（月刊）连续发表了此文。认为墨翟是阿拉伯人，是回教徒。金祖同、陈良盛撰文从不同方面，如其文章中行文方式、特殊文句等与 回文接近等，用以支持此说。方授楚则在《墨学源流》中指出，回教创始人穆罕默德活动期间相当于中国的南北朝的陈宣帝之时，墨子要比之早一千年的时间，墨翟如何能成为回教徒，并且使用回文的文法？
苏学林：《墨子是犹太人》
美国的李绍昆在他的《墨子：伟大的教育家》一书中提到台湾学者苏学林主张墨子是犹太人。
江瑔：《读子卮言》
江瑔在《读子卮言》中，支持元朝伊世珍和清朝周亮工在墨子姓氏的考索中所提出的：墨子“姓翟名乌，以墨为道”的观点。
