这篇文章很短，只有2000多字，没有关键词，没有中英文翻译，没有索引。但是我想，它从根本上解决了“心脑”问题。

 

　　心脑关系问题已经困扰并折磨了我有半年多的时间，是应该拿出点东西来解决这个问题了，我想“一体两现”应该是比较理想的答案，下面我就来谈谈这个问题。

 

　　康德把事物分为“物自体”和“现象”，物处于自在状态是物自体，它向我们呈现出来就是现象，生活中的事物是物自体与现象的统一体，这就是事物的本质。当然康德把事物割裂为物自体和现象之后，没有在生活中把二者统一起来，这是其失足之处。但是后来的浅薄的哲学家把康德的物自体给消灭了，只留下了现象，让生活中的事物失去了根基，还高举反形而上学的大旗，真是让人感到可气又可恨。没有形而上学，哲学还会产生和存在的价值吗？可以说形而上学是哲学的灵魂，没有形而上学这个灵魂，哲学还叫哲学吗？不是早就有人喊出“取消哲学”的口号吗？不理解“物”的本质，也就不能理解“脑”的本质，因为脑就是物的一种。生活中的“物”的本质是什么，就是物自体向我们的呈现，物自体向我们呈现出来就是生活中的物。唯物主义把“物自体”当作生活中的物，唯心主义把“呈现”也就是表象当作生活中的物，这些都不是生活中的事物，生活中事物是物自体向我们的呈现，是物自体和呈现的统一体，这就是生活中的物的本质。我们之所以不理解心脑关系，是因为我们不能理解物的本质，如果认识到物的本质，心脑的问题也就好解决了。

 

　　一块石头和一个大脑都是物，它们都是物自体，都需要呈现出来，这是二者的共同之处。但是二者的区别在于，石头在生活中向我们呈现出来，但是它不能向自己呈现，而大脑则不同，我的大脑的活动有两种呈现方式：一是呈现给第三者，你可以通过仪器设备观察到我的大脑的活动，也就是我的大脑这个物自体向你呈现出来，这就是在你面前我的大脑，它是一个物理事件；二是我的大脑的活动向自我呈现，大脑活动向自我呈现是一个精神事件。我的大脑向你呈现的是神经元的运动，向我呈现的则是对故乡的回忆，对未来的美好生活的向往等等。一个物自体，两种呈现方式，得到两种事件：物理事件和精神事件，这就是心和脑。因此心脑关系源于脑的呈现方式，心和脑是同一个物自体，但是两种不同的呈现方式：第一人称、主观的呈现，第三人称、客观的呈现，“一体两现”，一个物自体，两种呈现方式，这就是心脑关系的本质。

 

　　物自体和它的呈现是一种什么关系?物自体是呈现的基础，没有物自体就没有呈现。当然只有物自体，没有“主体”，物自体也无法呈现，物自体通过主体把自己呈现出来，或者说物自体把自己呈献给主体。生活中的事物是向我们已经呈现出来的物自体，它既不是物自体，也不单单是“呈现”，而是呈现出来的物自体，也就是物自体和它的呈现（也就是表象）的统一体。物理事件不是物自体，他是向人们呈现出来的物自体；精神事件也不是单纯的呈现，它是脑的活动向自我的呈现，是脑自体和呈现的统一体。我的大脑向我呈现出来的是精神事件，向你呈现出来的是物理事件。一个大脑，两种主体，两种呈现方式，一体两现，这就是物理事件和精神事件。而一块石头，只能向人呈现为一个物理事件，它不能向自己呈现为一个精神事件，这就是大脑和石头的不同。

 

　　人脑既呈现为一个物理事件，又呈现为一个精神事件，这两个事件是什么关系呢？人脑呈现为物理事件和精神事件，它不是笛卡尔认为的两个独立的实体：物质实体和精神实体。物理事件不是精神事件的基础，作为人脑的精神事件不是由它的物理事件决定的，二者不是随附性的关系，事实是二者都以脑自体作为基础，都是脑自体的呈现，因为呈现的主体不同、方式不同，得到的结果不同，向自我呈现得到的是精神事件，向第三者呈现，就出现一个物理事件。我的大脑向你呈现出来的是C纤维的肿胀，向我自己呈现出来的则是脚趾的疼痛，对于你是一个物理事件——C纤维的肿胀，对于我自己则是一个精神事件——脚趾的疼痛。

 

　　物自体是本体，它是事物因果力的原因，物自体和它的呈现（也就是表象）构成事物，事物具有因果力量，这种因果力量源于物自体，单纯的表象不具有因果力量。休谟把事物看做是单纯的表象世界，因此他认为世界没有因果关系，因果关系源于人的心理联想，这是休谟的错误，因为生活中的事物不仅仅是表象，它包含物自体，而物自体正是事物因果力量的根源。表象就像影子，在影子中张三打李四一棍，李四倒下，影子中的张三不是影子中李四倒下的原因，影子只是表现，它不具有因果作用。有些人把精神事件仅仅看作是一种表象，它就无法解释精神事件的因果力量，而精神事件的因果力量不是源于它是表象，而是源于脑自体，因为精神事件是脑自体和对自我呈现的统一体，它不仅呈现出来，而且它还具有实体，因此具有力量。

 

　　取消唯物论者无法把大脑和石头区别开来，因为它认为大脑只有一种呈现方式，就是向他人呈现出来，也就是向第三者呈现，大脑不能向自我呈现，它否认精神事件的存在，把精神事件看作是人的一种幻觉。但是人脑不同于石头，它是“一体两现”，它既可以把自己呈现给他人，它也可以把自己呈现给自己，因此产生了精神事件。无视精神事件这一最基本的事实，是研究哲学的人的一种疾病，不可救药。

 

　　我的远大理想和坚定信念促使我闻鸡起舞、发奋苦读，这种现象对于我来讲是精神的力量在其作用，对于你来讲，如果你用仪器正在观察我的大脑，你会看到，我大脑中神经元的活动，引起了我身体的运动。我的脑神经元活动是一个物理事件，我的信念和理想是一个精神事件，对你呈现出来的是物理事件，对我呈现出来的是精神事件。同一个大脑，一个脑自体，两种呈现方式，这就是物理和心理，这就是主观和客观。

 

　　心脑不是两个独立的本体，像笛卡尔认为的那样。而是一个实体（脑自体），两种呈现方式，对于我是“心”，对于你是“脑”，对于我是精神实体，对于你是物理实体。但是对于我的精神实体和对于你的物理实体既不是一个东西，也不是两个独立的东西，它是一个本体（脑自体），两种呈现。

 

　　心脑关系也不是像属性二元论认为的是两种属性的关系。属性依附于本体，它自身不具有因果效力，心脑则具有因果效能，是两种事件：精神事件和物理事件，我的脑自体和对我的呈现构成精神事件，我的脑自体对你的呈现构成物理事件。心和脑不是单纯的两种呈现，不是单纯的表象，它们是两种事件，两种实体，但是不是独立的两个实体，而是一体两现构成的两种实体。

 

　　心脑关系不是还原关系，心不能还原为脑，理解了脑并不等于理解了心。你就是获得了大脑的所有神经元的信息，你还是不能知道疼痛是什么。同一个脑自体，呈现为两个不同的世界，这两个世界无法还原。

 

　　心脑关系不是附生性关系，如果说是附生，心和脑都附生于脑自体，两种呈现都依赖于脑自体。但是心和脑不是附生关系，不是因果关系，不是决定关系。