自从人类哲学产生以来，人们就对哲学给出了定义。但是，在过去的人类分析认识发展历史阶段，人类哲学也是分析发展着的，这使人们对哲学的定义有了不尽相同的解释，产生了许多种哲学定义。西方古代有人说，哲学就是爱智慧；中国古代人则把哲学定位为辩证法；有人说，哲学就只是研究认识方法的；有人说，哲学就是研究一切应用问题的；有人说，哲学就是哲学史，学习哲学就是要学习哲学史；甚至还有人说，哲学就是批判的，哲学就是反思的，等等。直到近代产生了辩证唯物主义哲学之后，人们对哲学的定义才有了一定的科学性。尽管历史上人们对哲学有不同的定义，但人们对哲学内容的论述和研究还是大体相同的，从历史上的关于唯心主义与唯物主义之间、形而上学与辩证法之间的论战就可以看出这一点。从总体上看，过去人们对哲学的定义都是不科学的，至少也是片面的。在过去的人类分析认识发展历史阶段，人类的一切认识都必然是片面的，只有在现代人类的综合认识发展历史阶段，人类的一切认识才能由片面走向全面，其中包括人类对哲学的定义由片面走向全面。我们在综合哲学中就对人类应该有的哲学内容作出了全面科学的论述，并对什么是哲学给出了一个最科学最全面的定义。
下面，我们就对‘什么是哲学’这个概念做一个全面论述。这已经是一个全新概念，是与历史上的一切哲学定义都有本质不同的全新的关于什么是哲学的定义。
究竟什么是哲学？我们说，所谓哲学，就是研究客观世界上的一切普遍规律的科学，就是研究自然界和人类社会发展中的一切普遍规律的科学，就是通过研究自然界、人类认识、人类种族和人类社会发展中的一切普遍规律，为人类认识、人类种族和人类社会的发展提供一切普遍适用的科学的认识方法和实践方法的科学。研究规律是手段，为人类认识和实践的发展提供认识方法和实践方法是目的。人类怎样认识世界，就会怎样改造世界和创造世界。在这个意义上说，所谓哲学，归根结底就是研究人类认识发展规律的科学。只有发现了人类认识发展规律，才能为人类认识的发展提供最科学的认识方法，从而使人类认识、人类种族和人类社会的发展永远沿着正确的历史方向前进。人类只有遵循着客观规律所指示的方向前进，才能走向永恒的繁荣。
从今天说来，所谓哲学，就是研究哲学总规律和哲学的一切分规律的科学。当人类发现了哲学总规律和哲学的一切分规律之后，哲学总规律和哲学的一切分规律的有机结合，就会变为今后人类认识发展中所使用的最科学系统的方法论体系——整体论的方法论体系。综合哲学就是现代全人类所要寻找的全新哲学，就是现代全人类所迫切需要的整体论的方法论。哲学总规律和哲学的一切分规律就是世界上所具有的一切普遍规律，就是自然界和人类社会发展中所具有的一切普遍规律，就是自然界、人类认识、人类种族和人类社会发展中所具有的一切普遍规律。人类只有遵循哲学总规律所指示的方向前进，才能走向永恒的繁荣。综合哲学就是现代全人类走向世界统一和大同世界所迫切需要的哲学，也是人类永恒发展所需要的哲学，而且是人类永恒唯一的理论哲学。
在这里，我们对哲学的定义已经与过去的一切哲学定义有了根本的不同。过去的一切哲学定义同一切哲学流派所研究的哲学内容一样，都是模糊不清的，至少也是片面的。过去的一切哲学定义虽然也都有一定的真理性成分，但从总体上看，却都是一种感性认识的表现，只有在综合哲学中才把它变为了全面的理性认识。人类过去之所以会有许多的哲学定义，是因为过去是人类的分析认识发展历史阶段，人类对什么是哲学还缺乏认识。只有在现代人类的综合认识发展历史阶段，人类才能对哲学有一个科学全面的定义。
我们必须把客观规律与人类的认识方法统一起来。哲学必须首先研究客观世界中的一切普遍规律，才能为人类认识的发展提供一切普遍适用的科学的认识方法和实践方法。规律就是方法。人类一旦认识了客观规律和事物本质，也就会变为人类认识和实践发展中所使用的科学的认识方法和实践方法。人类的一切认识方法和实践方法都是人类认识了客观规律和事物本质的产物和表现；方法就是规律。人类的一切认识方法和一切生产生活方法，只有符合客观规律，才能是行之有效的科学的方法。人类的一切方法如果违背了客观规律，就必然会遭到失败。可见，没有规律就没有方法，没有对客观规律的认识，人类就不会有任何科学的方法。那种认为哲学应该只研究方法而不必研究规律的看法是完全错误的，这也是目前很流行的一种看法。如果以这种思想为指导去研究哲学，就只能无功而返，甚至可能误入歧途。因为他们所研究的方法，已经成了无源之水，无本之木。持这种看法的人们，往往会钻进哲学史中而不能自拔，或者去研究一些琐碎的具体方法而忘记了哲学更应该研究人类做为一个统一整体发展的战略方法和普遍方法。
哲学是通过研究世界上的一切普遍规律，为人类认识和实践的发展提供一切普遍适用的认识方法和实践方法的科学。在这个意义上说，哲学归根结底就是研究认识方法的科学。但是，哲学，确切说是理论哲学所研究的是宏观的普遍的规律，而不是特殊的和具体的规律。特殊的规律应该由各门应用哲学去研究，具体规律应该由各门科学去研究。我们的这种看法是完全符合实际完全正确的。实际上，人类的一切思想都是人类认识世界和改造世界的方法的表现，人类认识自然和社会的目的，就是为了改造、创造自然与社会。人类的一切活动都是为了寻找改造自然和社会的方法，或者说，人类的一切活动都是在寻找解决矛盾的方法的表现。自然科学的发展是为了寻找改造和创造自然的方法，社会科学的发展是为了寻找改造和创造社会的方法。工人是研究工业生产的方法，农民是研究种田的方法，国家领导人是研究组织领导国家向前发展的方法，等等，等等。总之，人们的一切活动归根结底都是在研究和发现方法的表现，而哲学则是研究那些存在于一切方法之中的那些最普遍的方法，最宏观的方法。只有为人类认识和实践的发展提供一切普遍适用的科学的指导方法，才能指导人们去研究、发现改造自然和社会的一切具体方法。
我们看到，在过去的一些哲学教科书中，对哲学是这样定义的：所谓哲学，就是研究自然界、人类社会和人类思维发展中的最一般规律的科学。
我们说，这个定义是有一定科学性的，也是在过去的一切哲学定义中真理性成分最大的一个定义。但是，这个定义也是存在着很大片面性的，归根结底这还是属于一种感性认识的表现。
首先，它只讲研究规律而不讲目的，这就是不全面的，研究规律是手段，而提供普遍认识方法才是目的。这种看法就可能造成为研究规律而研究规律的现象。
第二，它只讲人类思维发展规律，而不讲人类认识发展规律，这也是不正确的。因为，思维只存在于人们的头脑之中，而不存在于或不完全存在于人类认识和实践发展中。思维只是人类认识发展中的一个有机组成部分，它只是人类认识发展中的一个阶段——综合认识阶段，而不是人类认识发展的全部，在人类认识发展中还有分析认识和实践。在人类认识发展中已经包含了思维的发展，而思维的发展中却不能包含人类认识的发展。所以，在我们的定义中就去掉了思维发展规律，而使用了‘人类认识’这个概念。而且，我们是把人类认识单独提出来，与‘人类社会’并列起来，其目的是为了强调人类认识发展对整个人类发展的决定作用。当然，人类认识在客观上也是一个相对独立的大的系统事物，它也是可以而且必须单独提出来的。所谓人类认识，就是指人类对客观世界的一切认识，其中主要是指人类对自然和社会的认识的发展，它集中表现为人类的自然科学与社会科学的发展。
第三，在我们的定义中，最新加入了‘人类种族’这个概念，我们第一次把人类种族的发展问题列入到了哲学的研究范畴。在过去的一切哲学定义中从来就没有把人类种族列入其中，在过去的一切哲学书中也从来就没有研究过人类种族的发展问题。造成这种现象的根本原因，是人们根本就没有认识到还存在着人类种族的科学的发展问题。在过去的人类分析认识发展历史阶段，人类种族是自发发展着的，人类生育出什么样的后代，完全是听天由命，自然演化是人类种族发展的唯一方式。人类既没有认识到也没有能力对人类种族进行任何的人为科学改造。在现代，人类科学的发展已经使我们看到了人类对人类种族进行科学改造的光辉前景，到现代人类综合认识发展过程结束时，人类也就同时完成了对人类种族自然的综合认识，认识了人类种族自然整体的全部本质，从而在人类种族自然中取得全面自由。从此以后，人类种族的发展就有了两种方式，一种是自然演化，另一种就是人类对人类种族的全方位的人为的自由科学的改造。在大同世界以后，人类种族就永远是在人类自觉推动下发展着的，人类的一切后代就都是人类按照科学的方法制造和生育出来的。人类将永远是以自觉发展人类种族为主而以自然演化为辅，也可以说，自然演化已经可以忽略了，或者说，这种自然演化是由人类自觉来完成的，人类种族永远都是在人类的控制下发展着的，都是按照人类的意志发展着的。
人类种族的发展问题，是一个十分重大的问题。人类社会发展的现实目标是实现人类种族的不断繁荣。所谓人类种族繁荣，就是要不断提高全人类的生命质量和生活质量。人类社会发展的终极目标是实现人类种族的永恒，也就是要不断地延长人类的寿命。所以，我们必须把人类种族发展问题列入到哲学的研究之中。为此，我们已经创立了人类种族哲学。所谓人类种族哲学，就是研究人类种族发展规律的哲学，就是把哲学总规律应用到人类种族发展过程中的哲学。人类种族哲学必将直接指引人类种族走向永恒繁荣的未来。
在我们的哲学定义中，是把整个人类社会分解为三个方面来说明的。我们把整个人类社会分解为人类认识、人类种族和人类社会这三个方面，其目的是为了强调人类认识和人类种族发展的重要性。在这个意义上说，所谓哲学，就是通过研究自然界和人类社会发展中的一切普遍规律，为人类社会的发展提供普遍适用的科学认识方法和实践方法的科学。
有人说，哲学就是研究应用问题的。这是一种糊涂观念。应用者，是对理论的应用是也。如果没有理论，就根本谈不上什么应用。我们研究一切问题，尤其是研究科学、政治和社会问题，都必须在正确的哲学理论的指导下进行。只有这样，我们的研究工作才能沿着正确的方向前进。在今天说来，综合哲学的理论就是人类应该有的最科学系统的哲学理论，一切自然科学家和社会科学家们只有在综合哲学的指导下，沿着哲学总规律所指示的方向前进，才能有所发现，有所创造。全面普及和应用综合哲学，是今后人类哲学发展的方向。
有人说，哲学就只是研究认识方法的。我们说，哲学当然要研究认识方法。但是，我们也必须看到，人类的一切方法都是来自于客观规律，来自于人类对客观规律和事物本质的认识。离开了对客观规律的认识，人类就不会有任何科学的方法。如果否认了客观规律的存在，在哲学研究中是决不会有什么造就的。
有人说，哲学就是哲学史，学习哲学就是要学习哲学史。这是一种很荒唐的说法。哲学史并不等于哲学本身。学习哲学的人们当然应该对哲学史有一些了解，但决不是要去通读哲学史，研究哲学史只是哲学史专家们的事情。尤其应当指出的是，人类迄今为止的全部哲学史，都是十分混乱的，都是真理与谬误并存着的，人们的几乎一切哲学概念都是模糊不清的，至少也是片面的。对于非专业研究人员而言，如果进入到浩瀚的哲学典籍之中，就会堕入五里云雾之中而不辨方向，这并不能起到训练人们思维的作用，而只能使人们的思维越来越混乱，越来越不知所从。所以我们说，哲学史是不足为凭的，我们学习哲学，只要学习教科书即可以了。
有人说，哲学就是批判的，哲学就是反思的。我们说，这并不是对哲学的定义，而只是指出了人们研究哲学应该有的一种比较科学的方法。研究哲学当然应该首先进行批判，只有批判了错误的东西，才能发现新的真理。不破不立，有破才能有立。批判只是手段，发现新的真理才是目的。目前，我们看到，有人只是极力批判某种哲学理论，但却看不到他们自己所建立的新东西，这种批判当然也有一定意义，但意义并不是很大。在过去的人类分析认识发展历史阶段，人类哲学是从零开始的，在过去人类哲学的分析发展历史阶段中所产生的一切哲学理论，都是真理与谬误并存着的，这就使得哲学批判具有了特殊意义。人类哲学每前进一步，几乎都是从批判开始的。人们只有批判了错误的东西，才能发现和创立新的哲学理论。当现代人类综合认识发展过程完成后，或者说，当综合哲学为全人类接受后，人类在哲学理论上的真理与谬误并存的历史局面就彻底改变了。从此以后，人类就永恒在综合哲学理论指导下发展了。当然，今后人类哲学的发展也永远离不开批判，但那只是对人们在实践中所产生的一些错误思想倾向和行为倾向的批判，而不是在哲学理论上的批判甚至论战。因为全人类在哲学的基本理论和基本原理上是完全一致的，人们都是以综合哲学的理论为指导的。在大同世界之后，人类再也不会发生关于哲学理论的论战了，至少是不会发生大的论战。人类的一切哲学论战，只能而且必然会在人类之初的目前循环中发生，因为人类哲学是从零开始的，人类对哲学的基本理论和基本原理都是不清楚的，人类哲学同人类自身一样，也是摸索着前进的。这就必然会使人类的一切哲学理论只能由模糊不清向逐步清晰的方向发展，在这个过程中产生许多不同意见并发生论战也就不可避免。现在，我们在综合哲学中已经把人类哲学的一切主要问题都说清楚了，因而也就不会再发生争论，或者说，一切争论都已经不必要了。目前所要进行的争论，主要是关于综合哲学理论的争论，这将是人类哲学发展中的最后一场大争论，而且是全世界范围的一场全面的大争论。一切哲学家们都将被卷入这场大争论之中，任何人都是想躲也躲不开的，但这场争论将会很快结束，综合哲学必将很快征服全人类。当综合哲学为全人类接受之后，表现在理论上的一切哲学争论就基本消失了。
哲学是通过不断反思发展着的。我们要研究哲学，就必须善于反思。所谓‘反思’，有批判的意思，但它主要还是提醒人们回过头去对历史经验进行总结和概括的意思。所以，所谓哲学的反思，实际就是要不断总结人类的历史经验和教训的意思。人类必须不断总结自己的历史经验和教训，才能不断提高自己的认识能力和水平。人类尤其要从哲学角度总结自己的历史经验和教训，把它上升为哲学理论，只有这样，人类才能站得更高，看得更远。我们看到，凡是善于总结历史经验，哲学理论相对先进的民族，在近代和现代都比较先进，反之，就都比较落后。关于综合哲学和哲学总规律的全新哲学理论体系，就是我们对全部人类历史实践和经验高度概括总结的产物。哲学总规律是已经为人类全部历史实践证明的真理，也是为现代科学发展所证明的真理。
近代以来，在中国往往都把辩证法叫做哲学，哲学就是指辩证法，辩证法就是哲学。其实，它是特指辩证唯物主义哲学即马克思主义哲学。这种叫法也是不太科学的。在中国古代，所谓辩证法，其实就是研究辩论技巧和表达思想观点技巧的一种方法，这实际在很大程度上是对形式逻辑学的一种定义，而不是对哲学的定义。如果我们从贬意上去理解它，在有些时候它就表现为一种诡辩论和模糊论。由于辩证法的原意是属于逻辑学的范畴，就使它在一定程度上仍然停留在人们头脑的思维中。虽然人们也把它分为主观辩证法与客观辩证法，也能把它应用于人类的社会实践之中去，但人们更多的还是把它应用于人类社会之中，而很少应用于自然科学的发展之中。在辩证法的哲学内容中，往往强调的是物质而忽视了精神，强调的是体力劳动而忽视了脑力劳动，强调的是生产而忽视了生产管理和社会管理，等等。总之，所谓的辩证法的哲学是一种具有典型唯物主义倾向的哲学。
目前，有人认为，在历史上中国并不存在哲学。这种看法是不全面的。我们说，中国在历史上既可以说存在哲学，也可以说不存在哲学。判断中国在历史上是否存在哲学，不是要看中国人是否说出了‘哲学’这个名词，而是要看实际上是否有哲学的内容。我们说中国在实际上是有哲学的。所谓哲学，就是人类对世界上的一切普遍规律的认识，这些普遍规律存在于一切事物的发展过程之中，人类认识、人类种族和人类社会的发展中当然也存在着一切普遍规律。在这个意义上说，人类认识、人类种族和人类社会发展的本身就是哲学，人类存在本身就是哲学，任何人都有哲学。一切民族都是有哲学的，只不过在有些民族中，哲学还没有完全从各门科学中分化出来，形成一门相对独立的科学，而在那些先进民族中则已经基本完成了这种分化，使哲学形成了一门相对独立的科学。中国哲学则是一种正在形成而又没有完全形成的科学，它还没有完全形成一门相对独立的科学。中国人的一切哲学思想，几乎都还蕴藏在一切典籍尤其社会典籍之中，还没有上升到理论的高度，还缺乏哲学专著。所以我们说，中国人有经验哲学和实践哲学，而缺乏理论哲学；中国人有社会哲学，而缺乏自然哲学和技术哲学；中国人有政治哲学，而缺乏经济哲学；中国人重视人际关系，而忽视了人与自然的关系。与西方哲学相比较，中国哲学显然是相对落后的。中国在哲学理论上的落后，是造成近代中国落后的一个重大原因，而哲学理论上的先进则是近代以来西方先进发达的重大原因。中国人的几乎一切哲学思想，几乎都是蕴藏在社会科学的典籍之中的，这表明中国人缺乏对哲学理论的概括总结，一个不善于从哲学理论上总括历史经验的民族走向落后也是必然的。近几个世纪以来，中国一直是哲学的输入国，现在综合哲学已经在中国诞生，这是人类最先进的哲学理论，中国人很快就要引领世界哲学的新潮流了。它预示着，向西方看的时代就要结束了，向东方看的时代就要到来了。综合哲学能在中国诞生，就预示着中国将会很快迈入世界的先进行列。让我们为中国也为全人类祝福吧！
