人区别于动物的主要之点是大脑的生理结构基础上的文化性结构左右的文化性活动，文化性是人的本质，文化性结构的本质是经验、知识、信息、思想的作用，文化性结构具有知、信、意、向侧重发挥作用的功能。文化的实质是事物属性作用关系形式的知识和资源环境的知识内化后的个体、群体意识、形为方式和目标、模式追求；信仰涉及意识与知识信息建构的关系、知识信息建构与大脑意识机制的关系、意识机制与生理活性的关系、生理活性与社会性活动的关系、社会性活动与资源生态环境的关系、资源生态环境与宇宙万物的关系，也是事物关系系统性认识上的相对优化模式的发现发明和认同追求。匹目标模式既是基于物性、人性作用关系认识的模式创造发明，也是种理想和实践，道德相通、天人合一的境界和模式追求更是基于事物关系、事物与人的关系、人与社会自然的关系、意识与人体的关系的系统性认识上的，信仰的关键主要在于现实关系模式与目标模式的差异。一定模式的实现不但与事物的属性作用原理有关，还与现实的环境条件有关，而理性的有实现可能的理想模式则是既符合事物的属性作用关系，又符合事物层层关系所要求的弹性范围内的优化模式，并具备相应的现实条件的信仰、追求和创造活动；我国古代的“道”、佛教的“觉悟”、人格化的“上帝”等都是事物属性作用关系上的特定组合模式的认同追求，各种模式虽都有自身的长处和不足之处，仅管受历史局限有些还将作用关系或原理进行了人格化或神格化处理。现实关系模式和模式参照对人的形为、观念起着鉴别、导向、自组织. 聚散作用；文化信仰对于一个组织、一个国家、人类非常重要，在全球化的今天，学习先进不等于被同化，构建和实践一个共赢的先进模式，是大家认同和竞争取胜的条件。

    信仰既是人的一种思想，也是一种关于对象的意识，是一种一般或根本作用关系的意识，信仰以其根本或一般性的信念特性区别于各种具体事物信念,对具体关系的处理具有调控性；信仰建立在各种事物信念的关系上，与各种事物认识中的判断有关，信仰的形成和变化也与认识的深广度和信息知识的是否开放性作用有关。信仰建立在高度发达的大脑和关系认识的基础之上，无意识的物体和有意识的动物是没有信仰的。信仰与人的认识和利益有关，认识是前提，利益追求是根本，没有自身利益的意识和利益关系的认识，也就谈不上利益的追求，也就没有模式的比较、相对优化模式的信仰；但对存在关系和利益关系的角度性、方面性、层次性、过程性认识区别和追求东西的区别及时空的区别又可导致信仰和行为的差异。

    信仰有信和仰两层含义，信是信任的信念，仰是仰慕和追求；信念有一个从突发意念经思考形成个人观念到社会性概念的认同过程，其得以流传定有其符合客观规律的一面或合理内核；这与人自身的意识、意志、期望、追求、实践、反馈、思维、认识特性与相互作用、组合特化、变化转化、过程性、个体作用的随机性、群性作用的周期性作用关系相关；信“上帝”的实质或内核是信人性善良一面的主宰作用和对公正模式的追求，“上帝”是人伦、公平的化身，虚拟的天国地狱模式和佛教的轮回形式创造对精神也有一定的制约作用；信“佛”其实是信认识观念的作用，“佛”是觉悟的表述，虽佛学意意识到存在形式的循环关系，但忽略了丰富多彩的过程作用形式是其存在意义的一面，难普适各人认识观念、处理方式会由于受条件制约而存在差别和认识观念会随着社会的发现、发明创造或学习而发展的要求；信“需学”是讲固定的伦理秩序下的尺度性把握处理方式，易为特权阶层所利用，忽视公平、发展一面；信“科学”是信可重复性经验的作用，科学也是实践经验的总结，但相互作用存在可重复、不可重复的条件关系和条件与认识的关系性又制约了科学；而信“哲学”是信作用这种形式形成的规律性和事物相对属性的规律性作用关系，并力图通过有限的接触、认识而发现存在物共有的和基本的属性关系；它们各有真质、侧重和可取之处。信念是一种相信的意念，与经验、知识、信息的建构、反馈有关，区别与本能反应，也不等于追求，而是有意追求、选择的前提。意识基础上的意念或概念、信念、追求是一种梯进关系，概念主要侧重合性，信念在于判断，追求基于需要；人的需要与生理本能、意识功能、文化建构作用有关，可分成逐级包涵的存在、生理、精神、交往、自我实现五个层次，前级是基础或前提，但不等与高一或后一层次，如着装，不仅是为了调节外界对身体的温度平衡的干扰和保护，还有个性喜好、面子、身份、场合等因素要求。信仰可分三个层次，一是相信，二是达到仰慕层次，三是加入追求行列；信仰是发自内心的，单纯的利益追求和外在压力下的口头式应付信仰不是真正的信仰；人们信的首先是关系模式或制度的能，是一种互利的社会性关系和精神寄托，不仅是目标和个体的诚信度。

    信的东西可分以证实的和未证实的，信前者是信后者的基础；、合意的合理性认同是信延伸至后者的的条件。被信的实证物主要是指关系模式及其相应的功能作用，被多次证明为失效的模式很难得到认同，但被多次偶然发现的一些存在形式也不能简单否定，如元神的迁移附体作用可能与物质的深层结构形式、运动性、条件性对应作用有关。人的信念是有一个从突发意念经思考形成个人观念到社会性概念的认同过程，一定形式得以流传定有其符合客观规律的一面或合理内核；这与人自身的意识、意志、期望、追求、实践、反馈、思维、认识特性与相互作用、组合特化、变化转化、过程性、个体作用的随机性、群性作用的周期性作用关系相关；信“上帝”的实质或内核是信人性善良一面的主宰作用和对公正模式的追求，“上帝”是人伦、公平的化身，虚拟的天国地狱模式和佛教的轮回形式创造对精神也有一定的制约作用；信“佛”其实是信思维认知观念的作用，“佛”是觉悟的表述，虽佛学意意识到存在形式的循环关系，但忽略了丰富多彩的过程作用形式是其存在意义的一面，难普适各人认识观念、处理方式会由于受条件制约而存在差别和认识观念会随着社会的发现、发明创造或学习而发展的要求；信“需学”是讲固定的伦理秩序下的尺度性把握处理方式，但易为特权阶层所利用，忽视公平、发展一面；信“科学”是信可重复性经验的作用，科学也是实践经验的总结，但相互作用存在可重复、不可重复的条件关系和条件与认识的关系性又制约了科学，科学性其实是延伸到了相对优化性；而信“哲学”是信逻辑性的作用关系和相应的形式存在，并力图通过有限的接触、认识而发现存在物共有的属性关系；它们各有真质、侧重和可取之处。

    对所信东西的追求有两种结果，合自然规律的构想追求在条件具备时可实现，不合自然规律的意构难以实现；自然规律包含和区别于信息作用或思维规律，自然规律指客观性直接作用关系，而信息作用或思维是相对意识而言的，其合成形式的真不代表目标对象反应的真，其存在思维关联因素、知识因素、工具因素、中介物因素、认识角度、认识方面、认识层次、动态环境、对象变化等诸多不确定因素的作用影响行为的起动性、准确性、快慢性、创造性、有效性。

    在科学不发达和社会文明程度不高的条件下，因为不能解释的东西太多，因果关系的认识最终倾向神化；在现实与理想矛盾无法解决的情况下，个人只有走世俗追求或自我约束克制、寄托外力之路，二者兼之是一种奢求。近代以来，由于人对自然、社会、人之间相互作用关系模式生成、变化、循环的认识深化，导致观念、能力的发展而产生全球性作用和一体化进程；文化在其中所起的重要作用既是起点又是终点；文化性崛起是一种内外都认同的较稳定性存在，文化的关键是关系模式的比较优化和其所起的资源利用、利益分配作用；我们能内外兼容的模式建构和实力还处于起步阶段，要做的工作还很多。

    宗教的吸引力在于与每个人的切身利益相关的均等地位、机会关系模式，而共产主义的几种实践模式好象与现代人的实际利益关联不够紧密，几百年后是怎样的世界难以象，而和谐社会的提法和着手构建的实践模式与人民的现实利益和预期收益贴得紧些，也可体现出民族文化的特有亲和魅力，从宏观讲可适应全球一体化走向中求同存异的要求，从微观看，可理顺价值创造、环境价值、历史价值与价值获取的关系。

    在认识深化、科学发达和社会文明高度发展的今天，民主、人权、多样性、共赢、生态平衡、可持续发展兼顾这种科学模式是对原平等、互利、因果、神主关系信仰、归属模式和单纯精英政治、武力推翻模式的发展和实践；是一种建立在科学认识基础上的，以大众利益、意志为走向与精英主理相结合的先进理念和模式，是自然、社会现实与单纯自为式理想矛盾的双向改造、协调、解决的可行性途径，以适应相互作用的关系要求。

    信仰主要是发自内心的，其组织性的是以人格、机会平等为起点，大家认同的交往互利模式为纽带，较理想的可企及的结果为目标，是其吸引力所在；无组织的互利、互促功能则散失了组织的意义；组织的活动方式和活动及体验结果比目标更重要，神化观念下的生死轮回也是一种目标企及；现代的多层直销模式可能从中吸取了东西，如果其商品的性价比具有时空性的相对优势和品牌效应，则可达到企业、员工、消费者共赢。

    国家、社会比企业的几项指标要多许多，复杂度更高，立体性纵横向过程平衡的难度更大，不但与模式或体制的公平性和科学性有关，还与在格局中占主导地位者的利益、观念有关，也与内外环境条件有关；先进性代表的指标既是相对自身发展的，更是相对时代的全球性指标，民心的争取和协同决定弹性的大小。

    社会存在以互补为主还是以竞争为主的观念、条件，存在各个层次的竞争、互促、互补关系，存在发展的不平衡，存在条件、机会与速度与过程与成熟度与综合实力与竞争成败的关系；我国处于观念、体制、形为方式的发展性转型期，在开放性的多模式参照中，关系模式和标准的确定有一个完善过程，易出现基本观念空缺、管理不力、行为失范、分配失衡、以权谋私、帮派横行、环境恶化现象，如我们的改革和发展步伐快一点，特别是在执政与行政观念明晰下，走一步与人们有直接关系的行政模式和人员配备采用认同度高一点的中立性棋，对减少权贵观念强化公务行为有积极意义，对个人、组织、国家、人类都有好处。

    我想，信仰与人的认识深广度和模式的比较、向往、追求有关，是已知相对较优关系模式的认同上的向往、追求，因此信仰是可变化的；信仰包括认识性相信仰慕、意念性的向往、行为性的追求实践三个层次；信仰是本意性的而非口是心非，口是心非与当时的具体相对情况有关，当进入行为性的追求阶段时，以从个人的精神作用括展到了社会环境范围的作用。

    我想，信念与信息经验知识的意识性建构有关，这种文化性作用格局相对人性和社会状态具有基础性关系；人类的信息经验知识在相当长过程中的积累不及当今数十载的情况和文化的差异，决定着人的信念、行为、关系状态，一定区域宗教作用与王权作用的关系格局对一定社会状态有大的影响，宗教在个人意识和社会关系平衡中的作用与特定格局有关，社会中的这种二元作用区别于信仰中的二元作用，灵魂与自然机体是同一系统内的作用关系信念或灵魂与自然机体是不同系统的分立性作用关系信仰在人的不同认识水平阶段的作用是有区别的，二元信仰产生的二种敬畏对人和社会具有的平衡功能使二元信仰在一定历史阶段的作用力大于一元信仰，随着认识和社会的发展，一元性的事物关系信念（不等于世界上只存在一种基本形式和对人只存在一种制约）作用会逐步成为主导。

    哲学脱胎于原始宗教,科学自哲学分出, 宗教、哲学、科学虽都包涵有模式的信仰追求、事物的一些共性知识、个性知识内容，但还是可分出宗教以模式的信仰追求为主、哲学以共性知识（逻辑知识只是共性知识中的一部分）的探究运用为主、科学以个性知识（相对共性知）认识应用为主的区别；宗教、哲学、科学的依次出现，既体现出认识由粗放到细化的轨迹意义，也对各领域的深入认识和全面顾及有利；宗教、哲学、科学的功能都源于知识，而知识内化后具有知、信、意、向的功能，三者可在知识的系统性或方面性作用中更好地统一起来。成形式和被辐射反射物一般具有本身的性状和信息功能，相对实际的合成形式讲，其自身的形态、度量、运动性、过程性（时间性）是相互依存的，具有既可区别又不可分的关系，一个层次的单个角度的时点性认识不等于对象的完整性把握，相对意念形式也不例外；意念形式虽具有自身的性状和含有信息，但其信息确不一定等于目标性对象的信息或具有完整的信息，要获得正确的完整把握，需要对象的过程性多层次多角度信息的聚焦性关联整合才可达到。逻辑关系是作用形式发生必备的要素关系，缺一不可，也是所有作用形式和合成形式的共性，但不是各种形式的个性，共性与个性在实际中是统一的，但在抽象的概念把握形式中确可分开，不要将分开的象盲人摸象一样当成对象的全部，共性与个性的关系尤如表格与须填内容的关系，共性模式的可引导人较完整地认识和减少差错；逻辑关系涉及八个角度，辩证、演绎、形式逻辑只是其中的三个角度。宗教、哲学、科学领域都还有不少东西需解答和存在盲区，这都与知识有关，人的意识内容也与知识有关，而社会关系模式的发展又与意识有关，知识性统一能导致意识性统一，意识性统一又能促成社会关系模式的基本统一，当然，统一不等于同一，统一有关联、协调、整合、出新之义，统一可从整体和部分两个方面看，从整体性讲，存在空间性角度信息、属性内容侧重角度信息、各种结构作用要素信息把握与整体性形式的形成、发展、稳定、变异、衰亡、分解性状认识的关系，从局部或作用各方看，存在过程的层次性方面利益互补等关系；人之间的统一是基于认识和需求上的，是多种因素作用的结果，虽有一个由少数人先知主导维持到大众性教学觉悟争取民主的漫长过程，但社会关系一般是在条件关系的弹性限度内自觉调节的层层自主运动又层层从属运动的惯性系模式而非等到极限才循环的自然惯性关系形式。