我们发现了哲学总规律。所谓哲学总规律，就是关于‘事物整体’的发展规律，就是关于一切大的系统事物发展全过程的规律，就是在一切哲学的基本规律中起着领导和决定作用的那个规律。哲学总规律从根本上决定着一切哲学分规律的存在和发展，一切哲学分规律都是从哲学总规律中派生出来的，都是哲学总规律在其发展中所表现出来的不同形式和不同特点，都是人们从事物整体的不同侧面和不同角度去看事物整体所发现的规律。哲学总规律决定了哲学分规律，哲学分规律表现了哲学总规律。

 

　　在这里，我们说哲学总规律是关于事物整体的发展规律。那么，究竟什么是事物整体？对于这个概念，在历史上人们曾经对它有过许多不同的说法。例如，有人说，所谓的事物整体就是事物的一切局部的总和；也有人说，事物整体是大于它的一切局部的总和的；还有人认为，整个客观世界和精神领域就是一种存在着内外关系复杂的交互作用的系统整体，等等。从这些说法可以看出，从总体上看，历史上人们对事物整体这个概念是很模糊不清的，更确切说，在人类哲学史上人们从来就没有对事物整体这个概念下过什么科学的定义，或者说，人们从来就没有过关于事物整体这个概念，既使有，也不过是一些模糊不清的概念，至少也是片面的概念。造成这种现象的根本原因，就是人类还没有看到事物整体的全貌，我们这里主要是指在哲学意义上人类还没有看到人类社会整体和地球自然整体历史发展的全貌，没有看到甚至不知道人类社会和地球自然还是一个整体的东西，既使模糊地看到了这种现象，在理论上也并没有把它们当作一个整体来看待，因而也就不可能建立一个真正的关于事物整体的科学概念，为它下一个科学的定义。在过去的人类分散分裂时代，人们既不需要也没可能去建立这样一个科学的概念。

 

　　在过去的形式逻辑学中，在定义什么是分析认识方法与综合认识方法时指出：“所谓的分析认识方法，就是把一个事物分解为它的各个方面与各个局部，去分别认识每个方面与局部的本质。所谓的综合认识方法，就是把被分解的事物重新组合为一个整体，以认识事物整体的本质”。这就是过去人们所说的分析方法与还原方法。所谓的还原方法，其实就是综合认识的方法，只不过只是一种静态中的综合认识方法，只是存在于人们头脑中的一种综合认识方法。在这个定义里，人们在一定程度上已经有了一种关于事物整体的概念——所谓事物整体就是由它的各个方面与各个局部组成的。但是，这并不是一个真正的关于事物整体的科学概念。因为它只是从静态中把一个事物看做是一个整体，而没有把事物看做是一个动态的历史的发展变化中的整体。它只是在人们头脑的思维中把一个事物进行了分解与组合，而不是把事物放在动态的历史发展中去进行分解与组合，不是把事物放在人类的全部历史实践发展中去进行分解与组合，更不是认为事物在客观上都是有分有合的，这种分与合只是在人们的头脑中进行着的。这也就是说，人们只是在自己的头脑思维中有了一个关于事物整体的概念，并且仅仅把这种关于事物整体的概念局限在自己的头脑中，并没有把它扩展到一切事物的客观历史发展过程和人类的历史实践中去。它只是把分析与综合当做人们头脑中的具体思维方法，而不是当做一种普遍的客观发展规律。而且，形式逻辑学中这种关于事物整体的概念，自从它产生以来就是被哲学理论界忽略甚至遗忘的东西。所以，从根本上说，这种关于事物整体的概念也只是一种个别局部性质的关于事物整体的概念，归根结底还是一种感性的概念。

 

　　在过去的人类分散分裂时代，一切民族都是相对独立封闭发展着的，全人类并不是作为一个统一的整体发展着的，各民族都是各自为战的。人们所看到的只是自己民族和国家的局部社会，根本看不到也没必要看到全世界，人们既不知道世界上有多少个民族，也不知道有多少个国家，人们根本就不可能有关于人类社会整体和全人类是一家的概念；由于每个民族都是世世代代生活在自己的局部地域内，人们根本不知道地球有多大，甚至不知道地球是圆是方，根本就不可能也不需要有关于地球自然整体的概念，因而人类也就更不可能有把人类社会与地球自然合在一起当作一个整体的概念。只有在现代人类对地球自然和人类社会的综合认识历史发展阶段，在现代人类走向世界统一和大同世界的历史发展时代，人们才看到了全人类原来应该是一个统一整体，才看到地球自然原来是一个有机整体，人类社会与地球自然合在一起也应该是一个有机整体，而且都是一个不断发展变化着的整体。只有在这时，人类才迫切感到需要一个关于事物整体的科学概念，也只有在今天我们才在客观上有可能创立这样一个科学的概念。现代人类综合认识的发展，正在把全人类越来越紧密地联结为一个统一的整体，我们就必须反映和认识这种事物整体的本质。我们创立的综合哲学就是全面揭示事物整体发展规律的哲学，就是全面揭示人类社会整体发展规律的哲学。

 

　　在这里，我们之所以把所谓的事物整体首先归结为是人类社会的整体，首先是因为我们发展哲学的目的是为了指导人类社会发展。哲学必须首先研究人类社会本质，离开了人类社会，任何哲学都无法发展。一种哲学如果不研究人类社会，不能指导人类社会发展，那就是没有意义的东西；其次，人类对宇宙知之甚少，而对人类社会则知之甚多。人类的一切哲学从来都是主要从人类社会中吸取营养而发展起来的，人类哲学永远都主要是来自于社会，服务于社会的。人类哲学永远都是人们对人类的历史实践和经验概括总结的产物；第三，人类社会是一个十分复杂的巨大的系统事物，它具有根本的典型性和代表性，在人类社会发展中蕴含着一切事物中的一切普遍发展规律。只要我们解剖了人类社会这个事物整体的本质，也就完全可以发现哲学的一切基本规律——哲学总规律和哲学的一切分规律。哲学总规律和哲学的一切分规律不仅是人类社会发展中永恒存在着的基本规律，也是一切事物的普遍发展规律，对于人类认识一切事物都具有根本性的普遍的指导意义，其中包括自然科学发展中所说的系统的发展规律。

 

　　现在，我们就来全面阐述什么是‘事物整体’这个概念：

 

　　什么是‘事物整体’？确切说，应该叫做什么是‘事物发展整体’，因为一切事物都是不断发展变化着的，事物的静止是相对的，而事物的运动发展变化则是绝对的。所谓的事物发展整体，从静态上看，就是事物的一切方面与一切局部的总和。从动态上看，就是事物的一切方面与一切局部的总和的历史发展全过程，就是事物的一切方面与一切局部的总和经历了一个分析与综合发展的全过程，就是一个事物产生以来的历史发展全过程。事物的一切方面之间与一切局部之间是内在本质地联结在一起的，正以如此它们才能组成一个事物。所以，所谓事物发展整体，就是事物的一切方面与一切局部的静态的总和，就是事物的一切方面与一切局部总和的动态的历史发展全过程，就是事物的现实的横向整体（静态）与历史的纵向整体（动态）的总和。这就是综合哲学对事物整体的科学定义，这是一个全新概念。

 

　　一切事物都是由它的各个方面与各个局部组成的，如果没有了事物的各个方面与各个局部，事物本身也就不存在了。如果没有了人类社会中的一切阶层（方面）和一切民族（局部），人类社会本身也就不存在了。一切事物都会在其发展中分化出它的各个方面与各个局部，人们之所以能在主观上对一切事物进行分解与组合，就是因为一切事物本身在客观上分解出了它的各个方面与各个局部，这是人们对客观存在的一种正确反映。如果事物本身在客观上不分化出它的各个方面与各个局部，人们就不可能在主观上分解与组合任何事物，因而也就不可能认识任何事物。

 

　　所谓事物的各个方面，就是指组成事物的那些成分或因素，就是组成事物的那些材料，就是在事物的一切局部中都存在着的成分或因素，一切局部都是由一切方面组成的。

 

　　所谓事物的各个局部，就是指组成事物的各个部分。事物的每一个局部都是一个相对独立的具体事物，都是与其它局部内在本质地联结在一起的。

 

　　所谓事物的各个方面就是人们通常所说的‘条条’，所谓事物的各个局部就是人们通常所说的‘块块’。由此看来，所谓事物整体的发展规律即哲学总规律，也就是关于事物的一切方面之间关系与一切局部之间关系在它的历史发展全过程中的发展变化的规律，就是关于事物的一切方面之间关系与一切局部之间关系在它的分析与综合发展全过程中的发展变化的规律。就目前循环说，就是关于人类社会的各个方面之间关系的发展变化的规律，就是关于人类社会的经济、政治、思想和文化等方面之间关系的发展变化的规律，就是关于人类社会的各个阶层之间关系的发展变化的规律，就是关于人类社会的各个局部社会之间关系的发展变化的规律。所谓人类社会的各个局部，就是指由各民族和各国家所组成的各个局部社会，所以，所谓人类社会的各个局部社会之间关系的发展变化的规律，实际也就是人类的各民族之间关系的发展变化的规律，就是各个国家之间关系的发展变化的规律。

 

　　在过去，一些人们都仅仅把事物整体归结为它的一切局部之和，而我们则是把事物整体归结为它的‘一切方面’与‘一切局部’的总和。如果我们只看到组成事物的一切局部而看不到组成事物的一切方面，就根本无法认识事物整体的本质。如果我们只研究人类社会的各民族和各国家（局部）而不研究人类社会的各阶层（方面），那么，我们就永远也不可能认识到人类社会整体的全部本质；另一方面，过去人们都是从静态上去观察事物整体的，而我们则不仅是从静态上去观察事物整体，而且尤其是从事物的动态发展变化中即从事物的历史发展全过程中来看待事物整体的，这就全面地反映了事物发展的客观实际，因为任何一个事物本来就是一个不断发展变化着的整体。这就使我们的关于事物整体的概念与过去人们的概念有了本质区别。过去人们关于事物整体的概念是片面和感性的东西，而我们的概念则是全面和理性的东西。

 

　　我们把事物的一切方面归结为事物整体的有机组成部分，是有重大意义的，也是完全符合客观实际的。事物的一切局部都是由它的一切方面组成和构建的，如果没有了一切方面，一切局部也就不能存在，因而一切事物本身也就不能存在。当然，如果没有了事物的一切局部，事物也是无法存在的。事物的一切方面与一切局部之间的关系是：一切方面决定着一切局部，一切局部表现了一切方面，一切方面是本质，一切局部是一切方面的表现形式；另一方面，事物的一切局部之间之所以能组成一个相对独立的整体，根本原因就是一切局部中都存在着一切方面，是一切方面把一切局部之间内在本质地联结为一个有机整体。如果我们只看到事物的一切局部而看不到它的一切方面，就不可能真正看到事物整体的全部外貌，更不可能看到事物整体的本质。如果没有人体的包括神经系统在内的一切系统（方面），也就不会有人体的一切器官（局部），是人体的一切系统组成了一切器官，也是一切系统把一切器官之间内在本质地联结为一个有机整体——人体。一切事物的一切发展变化都会直接表现为它的一切局部的发展变化，但它的一切局部的发展变化归根结底却是由它的一切方面的发展变化引起和决定的，如果没有事物的一切方面的发展变化，也就不会有事物的一切局部的发展变化。如果没有一切阶层（方面）的发展变化，也就没有一切民族（局部）的发展变化。一切民族的发展变化，都是由一切阶层的发展变化引起的。

 

　　在这个定义里，我们把事物的现实的横向整体与历史的纵向整体的总和看做事物整体，把事物的一个分析与综合发展全过程当做一个事物整体，把一个事物产生以来的历史发展全过程当做一个事物整体，是完全符合客观实际的，是对客观实际的正确反映。在过去的人类对地球自然和人类社会的分析认识历史发展阶段，人们主要是从静态上去认识事物的。人们往往都是把一个事物看做是静止不变的，然后去认识它的本质，这就使人们往往只把事物的横向的各个方面与各个局部的总和当做事物整体，而看不到事物是一个不断发展变化的动态的历史发展过程，看不到事物的一切方面与一切局部在它的历史发展全过程中的发展变化，因而也就不能认识事物整体的全部本质——人类社会整体发展全过程的本质和哲学总规律。我们举个例子来说明这个问题。如果我们要想认识汽车的生产过程的本质，就必须去了解汽车生产的全过程。生产汽车要经历一个一切零部件的生产过程和一个组装出整台汽车这样两个具体过程。我们只有了解了生产一切零部件的过程，又了解了总装的生产过程，才能掌握和指挥汽车生产全局。如果我们只了解生产一切零部件的过程，或者只了解总装的过程，就不能了解汽车生产的全局，因而也就不能指挥生产全局。在这里，如果我们把生产一切零部件的过程与总装过程相比较，那么，生产一切零部件的过程就是一个分析发展过程，而总装过程就是一个综合发展过程。这就表明，我们要想认识事物整体的全部本质，就必须把它的分析与综合发展全过程当做一个整体来看待才行，这是一个动态的历史的发展过程。同样，我们只有把过去的人类对地球自然（人类社会）的分析认识历史发展阶段与现代人类的综合认识历史发展阶段当做一个整体来看待，才能认识地球自然整体和人类社会整体的全部本质。只有人类社会经历了一个分析与综合发展全过程，经历了一个分析历史发展阶段和一个综合历史发展阶段之后，人类社会整体的全部本质才能全部暴露出来，我们才可能认识人类社会整体本质，发现哲学总规律和哲学的一切分规律。所以我们才说，在过去的人类对地球自然和人类社会的分析认识历史发展阶段所产生的一切认识其中包括哲学认识，都是人类对地球自然和人类社会的一种个别局部性质的本质认识，从总体上看都是一种感性认识，只有在现代人类的综合认识历史发展阶段才能产生真正全面的理性认识，才能产生综合哲学和哲学总规律这样的科学理论。

 

　　我们说，在过去人类的分析认识历史发展阶段所产生的一切自然认识与社会认识，在总体上都是一种感性认识，只有在现代人类的综合认识历史发展阶段才能把它们上升到理性认识。这就是说，现代是人类的自然科学与社会科学的大革命发展时代，这种大革命必将从根本上改变人类的自然科学与社会科学的面貌，这是一个科学大师辈出的时代。在过去人类的分析认识历史发展阶段，一切科学都是在地球自然和人类社会的各个‘局部’中由各民族各自分散发展起来的，这就使一切科学必然是片面的，而在现代则是在地球自然‘整体’和人类社会‘整体’中由全人类共同发展着的，这就会使一切科学必然走向全面，这就必然会使一切科学发生根本性的大革命。人类认识主体的分散发展必然造成人类认识的片面发展，人类认识主体向统一方向的发展必然造就人类认识的全面发展。

 

　　我们说，一切事物都是按照分析与综合规律发展着的。在事物的分析发展过程中，会分解出它的各个方面与各个局部。这种分解是层层进行着的，它是首先分解出第一个层次的最大的各个方面与各个局部，然后它的第一个层次的每个方面与局部再分解出第二个层次的较小的各个方面与各个局部，等等，直至不能再分解出更小的各个方面与各个局部为止。事物就是这样层层分解，以至产生了许多甚至无数的大大小小的各个方面与各个局部，它的每一个方面或局部都是一个相对独立的具体事物。从系统的角度说，这就是由一个巨系统中分解出了许多子系统，子系统再分解出许多的子系统的子系统，等等。这里的所谓系统，实际就是哲学中所说的局部，只不过它是人们在自然科学研究中所使用的一个专有学术用语；在事物的综合发展过程中，由事物所分析发展出的一切方面和一切局部都会融合为一，变为一个全新的事物。

 

　　下面，我们就用具体例子来说明什么是事物发展整体，看一看通过对这些事物发展整体的观察，我们能得出什么样的结论，又应该得出什么样的结论。它们是：

 

　　什么是自然界发展整体

　　什么是人类认识发展整体

　　什么是人类种族发展整体

　　什么是人类社会发展整体

　　什么是人类哲学发展整体

 

　　上述五个事物是世界上的最大最典型的系统事物，也是哲学必须研究的五个问题。只有首先揭示了它们的整体本质，才能发现关于一切事物发展整体的一般发展规律——哲学总规律和哲学的一切分规律。因为这五个事物最具典型性和代表性，同时也是目前人类哲学发展中最迫切需要弄清楚的几个重大理论问题和概念问题。只有首先弄清楚这五个问题，人们才能很快确认哲学总规律和哲学的一切分规律，全面理解与接受综合哲学，以便把人类的思维方式和思想观念从人类分散分裂时代和冷战时代彻底解放出来，实现人类的思维方式和思想观念的根本大革命，更快地推动人类向世界统一和大同世界的方向发展，早日实现大同世界。时代不同了，人类的思维方式和思想观念必须彻底改变了。

 

二、    什么是自然界发展整体

 

    什么是自然界发展整体？所谓自然界发展的整体，首先就是把自然界当做‘一个’事物来看待，就是把整个宇宙其中包括人类社会在内当做一个有机整体来看待，这是从绝对意义上所说的事物整体，在这个意义上说，世界上就只有一个事物——宇宙；从相对意义上说，宇宙中的每一个星系或星球，都是一个相对独立的事物，我们都可以把它们相对地看做是一个事物整体。例如，地球自然是一个整体，太阳系是一个整体，银河系是一个整体，任何一个层次的星系团都是一个整体，每一个分子原子等等的任何一个层次的一个微粒子都是一个整体，人类社会和人类社会中的一切具体事物，等等。总之，宇宙和人类社会中的任何一个具体事物和星系星球都可以看做是一个相对独立的整体，它们都是按照分析与综合规律发展着的。

 

　　整个宇宙也是由它的各个方面与各个局部组合而成的。它的各个方面，就是指宇宙中的分子、原子、质子、中子、电子以及各种更小微粒子等等的一切层次的微粒子；它的各个局部，就是指宇宙中的一切星系、星球和由分子组成的每一粒尘埃团。一切星系星球都是由微粒子构成的。宇宙中的一切微粒子从根本上决定了一切星系星球的一切发展变化，是一切微粒子的不断发展变化造成了一切星系星球的相应的发展变化。

 

　　我们必须把整个宇宙当做一个不可分割的有机整体来看待。尽管我们永远也看不到宇宙整体的全貌，因为宇宙无穷大，它来无始去无终。但是，我们也必须把它当做一个统一的有机整体来看待，因为它本来就是一个统一的不可分割的有机整体。只有这样，我们才能发现宇宙整体的本质和普遍发展规律——哲学总规律和哲学的一切分规律。

 

　　我们也必须把宇宙的历史发展全过程当做一个有机整体来看待。虽然宇宙在整体上是来无始去无终的，但它的任何一个具体区域却都是有始有终的，任何一个层次的星系星球的寿命都是有限的。所以，我们必须把任何一个星系星球的历史发展全过程都当做一个有机整体来看待。这样，我们就看到，一切星系星球都是按照分析与综合规律发展着的。

 

　　当我们把宇宙当做一个有机整体来看待之后，就发现，宇宙的分析发展是绝对的，综合发展是相对的。宇宙在总体上永远都是分析发展着的，它永远都会同时存在着无数的星系和星球，这就为人类向宇宙中永恒扩散提供了客观可能。人类只能生存在处于分析发展的宇宙区域之中，而不能在黑洞区域中生存发展。黑洞爆炸就是宇宙中的分析发展的表现，一切星系星球的存在本身就是宇宙分析发展的表现，一定宇宙区域收缩为黑洞就是一种综合发展的表现。星系碰撞或星球碰撞也是一种综合发展的表现，一个恒星分化出行星或行星破碎则是一种分析发展的表现。在整个宇宙中，永远都会同时存在着星系星球和黑洞。在任何时候，整个宇宙都不能变成一个唯一的黑洞，也不能同时全部变为无数个黑洞，它总会有适合人类生存的星系星球存在。在任何时候，整个宇宙中也不会都是星系星球，也总会有一部分黑洞存在。宇宙中的一切综合发展现象，都只能是一种个别局部的现象，一切综合发展都是在一定的宇宙区域中实现的。当人类所在的宇宙区域开始收缩为黑洞之前，人类就必须飞出该区域，到适合人类生存的宇宙区域中去生活。

 

　　在整个宇宙中，任何一个层次的星系团在一定条件下都有可能收缩为黑洞，或者说迟早都会收缩为黑洞。任何一个星系团相对于它所在的更大的星系团而言，都只是一个局部，银河系就是它所在的星系团的一个组成部分。所以，任何一个星系团收缩为黑洞的过程，相对于它所在的更大的星系团而言，都只是一种个别局部的综合发展现象。无论一个星系团的层次有多高，它所占有的宇宙范围有多大，在整个宇宙中永远都会有比它大的星系团存在着，既使收缩为黑洞的宇宙区域在现实的人类看来是无限大的，即人类还不知道发生收缩的宇宙区域究竟有多大，也永远都会有比它大的星系团存在着，因为宇宙中的星系团是有无限多个层次的。只要有无数星系团存在着，就一定会有无数星系星球存在着。这就表明，宇宙在整体上永远都是分析发展着的，它在任何时刻都存在着无限多的星系星球。

 

　　当我们把整个宇宙当做一个有机整体之后，就把所谓的唯心主义哲学与唯物主义哲学科学的内在本质地统一起来了。我们就发现，宇宙在本质上是物质的东西，而人类社会的本质则是精神的东西。是宇宙物质的分析发展即分化，产生了生物和人类，人类是宇宙物质高度发展的产物，人类的大脑是宇宙物质发展的最高阶段，人类精神是人类大脑这种物质运动发展的一种基本表现形式。人类是宇宙中的一切生物尤其是一切动物的集中代表者和最高代表者，在这个意义上说，人类就是精神，精神就是人类。人类社会是由人组成的，它在本质上是一个相对独立于自然的精神实体。在宇宙中，物质决定精神是绝对的，精神决定物质是相对的，人类在宇宙中的一切自由都是一种相对的自由而不是绝对的自由。在人类社会中，物质决定精神是相对的，而精神决定物质则是绝对的，人类社会中的一切物质财富和精神财富归根结底都是人类精神的产物，只不过这些物质和精神财富有的是现实人类创造的，有的则是历史上的人类创造的而已。所以，所谓人类社会的发展，在本质上也就是人类精神的发展，就是人类认识的发展，就是人类的自然科学和社会科学的发展。

 

　　当我们把整个宇宙当做一个有机整体之后，我们就发现，在整个宇宙中，物质与精神永远都是并行发展着的。宇宙中永远都会存在着精神——宇宙人类。目前，我们只是知道在地球中存在着人类，这在太阳系中是一种特殊现象。但是，任何一般同时都是一种个别，任何个别同时也都是一种一般。在一定范围看是一种一般，在另一个范围看就可能是一种个别。在一定范围看是一种个别，在另一个范围看就可能是一种一般。所以，象地球这样适合生物生存的行星在整个宇宙中也一定具有一般性，会有无限多个，只不过我们目前还没有能力发现罢了。在整个宇宙中，一个星系诞生了，另一个星系灭亡了，一个行星上的宇宙人类诞生了，另一个行星上的宇宙人类灭亡了，这就是宇宙发展的正常状态。一个具体行星上的宇宙人类会灭亡，但是，整个宇宙中的人类是决不会灭亡的。宇宙人类是与宇宙同在的，这就犹如地球人类中永远都存在着生生死死现象而地球人类没有灭亡一样。宇宙中的物质与精神永恒并行发展，是宇宙永恒分析发展的基本表现形式之一。而宇宙中永远都会分化出或者说存在着无数星系星球，永远都同时存在着无数星系和黑洞这两个事物，则是宇宙永恒分析发展的另一种基本表现形式。

 

　　因为宇宙中永远都同时存在着物质与精神（宇宙人类）这两个事物，永恒都同时存在着无数星系星球其中包括黑洞，所以我们才说，宇宙整体的分析发展是绝对的，综合发展是相对的。宇宙在总体上永远都是处于分析发展之中的，宇宙中的一切综合发展现象都是一种个别局部的现象。只要宇宙中存在着不同事物，或者说，只要有宇宙人类存在，只要宇宙人类还能分辨出不同事物，就是一种客观上的分析发展的表现。人类能分辨出不同事物并能对一切事物进行分解，正是人类对事物的分析发展的正确反映。

 

　　当我们把宇宙当做一个统一的整体看待之后，就发现，宇宙既是可知的，又是不可知的，确切说是不完全可知的。从人类主观上说，宇宙是完全可知的，人类可以认识任何事物，人类认识和人类能力是无限发展着的。人类只有尚未认识的事物，而决没有不能认识的事物，人类在宇宙中的自由范围是可以无限扩大的；但是，从客观上说，无论人类在宇宙中的自由范围有多大，与无限大的宇宙相比较也总是有限的，人类永远也不可能穷尽宇宙，人类寿命也总是有限的。在这个意义上说，宇宙又是不可全知的。

 

 

　　所谓人类认识，就是指人类对自然和社会的一切认识，它集中表现为人类的自然科学和社会科学的发展。人类的自然认识从根本上决定着人类的社会认识的发展，所以，人类的自然认识的发展也就从根本上决定着人类社会的发展，科学技术是人类社会发展的最后决定力量。这样，我们就可以把人类社会的发展归结为人类认识的发展，尤其是人类的自然认识的发展。

 

　　所谓人类认识发展的整体，就是把全人类一切人们的总和当做一个统一的认识主体，而把人类所在的一个相对独立的宇宙自然范围当做一个认识对象，去看人类认识的分析与综合发展全过程的本质。地球是人类的出生地和故乡，在目前循环中人类的认识的对象就是地球自然。人们无论认识什么事物，无论认识主体是谁，都必然会经历一个分析与综合认识的发展全过程，都必然会经历一个分析认识阶段与综合认识阶段。当我们把全人类整体当做一个认识主体（当做一个人），而把地球自然整体当做一个认识对象，也必然会经历一个分析认识阶段与综合认识阶段。过去的人类分散分裂时代就是人类对地球自然和人类社会的分析认识历史发展阶段，现代就是人类对地球自然和人类社会的综合认识历史发展阶段。只有经过这样两个历史阶段，人类才能认识地球自然和人类社会整体的全部本质，在自然和社会中实现自由。当人类完成了现代的综合认识之后，就会飞出地球，去认识太阳系整体的本质，认识银河系整体的本质，认识银河系所在星系团整体的本质，直至认识银河系所在星系团的星系团等等层次的星系团整体的本质，这也都必然会分别经历一个分析认识历史阶段与综合认识历史阶段。

 

　　人类对地球自然的分析认识的发展，只能使人类认识它的各个方面与各个局部各自的本质，只有现代人类对地球自然的综合认识的发展，才能使人类认识地球自然整体的全部本质，从而在地球自然中获得自由。与此同时，人类也会在社会中获得自由。人类在自然与社会中自由的全面实现，也就是大同世界实现了。

 

　　在这里，我们要强调的是，在现代人类的综合认识历史发展阶段，，只有全人类联合起来，结成一个统一的认识主体，才能认识地球自然整体的全部本质，在地球自然中取得自由。任何一个民族都不可能单独认识地球自然整体的全部本质，人类在地球自然中的自由只能是全人类一切人们的自由，而不可能只是一部分人的自由；人类也必须认识地球自然整体的全部本质，才能取得自由。在地球自然中的任何一个局部都不会有自由，因为地球自然是一个有机整体，它的任何一个局部，都是与地球自然整体密不可分的联系在一起的。这就是说，只有全人类做为一个统一的整体才能在地球自然整体中取得全面自由，即只有人类统一完全实现，人类的分散分裂全面消亡，人类才能在地球自然整体中取得全面自由。人类与地球自然是一种局部与局部相对应的关系，整体与整体相对应的关系。局部与局部相对应就只能使人们在地球自然的个别局部方面取得自由，只有整体与整体相对应，使人类的认识主体与客体实现了完全的统一，才能使人类在地球自然整体中取得全面自由。

 

　　人类每经历一个分析与综合认识发展的循环，都会向宇宙中扩大一个实践范围，做为下一循环的认识对象。这种循环是不断反复地无限交替发展着的，直至人类灭亡。我们不仅要把人类的一个分析与综合认识循环的全过程当做一个整体来看待，而且在以后的任何一个综合认识历史发展阶段都要把人类产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待。当我们站在以后人类的任何一个发展循环中的综合认识历史发展阶段往前看，都是一个分析与综合认识发展的全过程。这最后一个循环中的综合认识历史阶段就是人类产生以来的历史发展全过程中的综合认识历史阶段，而在此阶段以前的一切循环与最后一个循环中的综合认识历史阶段相比较而言，都是人类对自己在最后一个循环中所认识的自然范围整体的分析认识历史发展阶段，人类在此前一切循环中所进行的一切综合认识就都是一种个别局部性质的综合认识。例如，当我们认识了银河系所在的星系团整体的本质之后，我们再回过头来看此前我们所进行的一切综合认识，就都是对这个星系团整体本质的一种个别局部性质的本质认识。因为我们此前所认识的一切自然范围，都是这个星系团整体的一个局部，无论是地球、太阳系还是银河系等等都是这个星系团整体的一个组成部分。所以，我们在此前对地球、太阳系和银河系等等的一切局部自然范围整体本质的一切综合认识，相对于人类对这个星系团整体本质的综合认识而言，就都是一种个别局部性质的综合认识。可见，无论我们所认识的相对独立的宇宙范围整体有多大，相对于我们对比它更大的宇宙范围整体的本质认识而言，都是一种个别局部性质的本质认识，都是一种个别局部性质的综合认识。所以，我们认识一切事物都应该如此，不仅要认识事物的一个发展循环，而且也要认识该事物产生以来的历史发展全过程，把该事物产生以来的历史发展全过程当做唯一的一个分析与综合发展全过程来看待，直至该事物灭亡。这就表明，人类认识发展的速度是越来越快的，人类在宇宙中的自由范围是越来越大的，人类对自然的改造幅度是越来越大的，人类在宇宙中的自由发展的水平是越来越高的。

 

　　所谓人类认识整体的各个方面，就是指人类对自然和社会的各个方面本质认识的发展，它集中表现为人类的各门自然科学和各门社会科学的发展；人类认识整体的各个局部，就是指每个民族或局部人群做为一个相对独立的认识主体，对自己民族所在的局部自然地域和局部社会的本质认识的发展。在过去的人类对地球自然和人类社会的分析认识历史发展阶段，全人类并不是做为一个统一的认识主体发展着的，人类做为一个统一的认识主体是分散分裂发展着的，它分散为各民族，分裂为各阶层，每一个民族和每一个阶层都是一个相对独立的认识主体，每一个民族都发展出了各门科学，每一个阶层都有自己的相对独立的社会认识。这种人类认识主体的分化与人类对地球自然和人类社会做为一个整体的人为分割，就使人类对地球自然和人类社会的一切认识在总体上都是片面发展着的。只有在现代人类综合认识历史发展阶段，才能使人类对地球自然和人类社会的认识由片面走向全面。

 

　　在过去的人类分析认识历史发展阶段，人类的各门科学都是由各个民族各自发展着的，这就使各门科学的发展必然是片面的。一个民族把自己局限在地球自然整体的一个局部地域中，通过对这个局部地域的本质认识的发展，创立了各门科学。而每门科学都是人们对地球自然整体的一个方面的本质认识发展的表现，各民族却只能通过对自己所在的局部自然的各个方面的本质认识去发展各门科学，这就必然会使各门科学产生极大片面性。因为，人们都是通过对地球自然的一个局部的各个方面的本质认识的发展来创立各门科学的，而不是对地球自然整体的各个方面本质认识的发展来创立各门科学的。这就是说，人们都是站在地球自然的局部去认识地球自然整体的各个方面本质的，谁也没有看到地球自然整体的全貌，人们发展出的各门科学在相当程度上并不是关于地球自然整体的各个方面的本质认识，而是关于地球自然的每一个局部的各个方面的本质认识，这就必然会使人们对地球自然整体的各个方面的本质认识具有很大的猜测成分。在现代人类综合认识历史发展阶段，全人类必须结成一个统一的认识主体，才能认识地球自然整体的全部本质，进而也会反过来更深刻更全面地认识它的各个方面与各个局部各自的本质。

 

　　地球自然本来就是一个统一的有机整体，人类与地球自然合在一起本来也是一个统一的有机整体，只是由于过去人类分析认识历史发展的客观需要，人们才把它们人为地分割开来了。在现代人类综合认识历史发展阶段，我们必须把它们都当做一个有机整体来看待，这同样也是现代人类综合认识历史发展的客观需要。时代不同了，人类必须采取不同的认识方法。无论分析认识方法还是综合认识方法，都是人类认识发展所必需，只是在人类认识发展的不同历史阶段，人类要使用不同的认识方法。在人类的分析认识历史发展阶段，就必须以分析认识方法为主去认识自然和社会，在人类的综合认识历史发展阶段，就必须以综合认识方法为主去认识自然和社会，这都是由人类认识发展规律即哲学总规律所决定的。这样，我们就把所谓的形而上学与辩证法科学的内在本质地统一起来了，也就是把分析认识方法与综合认识方法科学的内在本质地统一起来了。分析认识方法与综合认识方法本来是一个不可分割的统一整体，只是由于过去人们认识发展的片面性，就使人们把它们完全对立起来了。人们都是片面地强调了它们的一个侧面而否定了另一个侧面，这是造成所谓的形而上学与辩证法之间争论的根本认识原因。

 

　　人类认识主体分裂为各阶层，集中表现为脑力劳动阶层和体力劳动阶层，也就是统治阶层和被统治阶层。统治阶层主要是人类的理性认识的主体，各门科学就是直接由脑力劳动阶层创造出来的。被统治阶层主要是人类的感性认识的主体，人类的生产活动就主要是由体力劳动阶层进行的。人类的一切理性认识都是来自于感性认识，来自于人类的历史实践。人类的一切感性认识只有上升为理性认识，才能指导人类的历史实践的发展。理性离不开感性，感性也离不开理性，它们是一个不可分割的统一整体。这就是说，脑力劳动阶层和体力劳动阶层是一个不可分割的统一整体，只不过是社会分工不同而已。在过去的人类分散分裂时代，统治阶层和被统治阶层之间虽然具有一定程度的利益对抗，有时甚至发展为全面对抗，但从总体上看，它们之间的合作还是主要的，是历史发展的主流。在现代人类综合认识历史发展阶段，脑力劳动阶层和体力劳动阶层之间正在由利益对抗向利益一致方向发展着，正在向融合为一的方向发展着，最后就会完全融合为一而分不清谁是谁，这就是一切阶层都消亡了。

 

　　在现代人类综合认识历史发展阶段，我们必须把全人类一切民族和一切阶层当做一个统一的认识主体而不是把一个民族或一个阶层当做一个认识主体来看待，必须把地球自然整体当做一个认识对象而不是把地球自然的一个局部当做一个认识对象来看待，必须把地球自然和人类社会合在一起当做一个整体来看待，必须把各门科学当做一个统一的整体来看待。只有这样，才能完成现代人类对地球自然和人类社会的综合认识。

 

　　我们发现了哲学总规律和哲学的一切分规律，这就是发现了人类哲学的一切基本规律的表现。这些规律合在一起就构成了人类对事物整体的全部本质的哲学认识。而人类一旦认识了客观规律，也就会变为人类认识客观事物的一种科学的指导方法。所以说，由哲学总规律和哲学的一切分规律所组成的科学的方法论体系，就是关于事物整体的方法论，就是目前世界哲学界所要寻找的‘整体论的方法论’。它对人们认识一切事物都具有最根本性的最普遍的指导意义。所谓整体论的方法论，就是整体论+方法论。我们必须首先把一个事物当做一个相对独立的整体来看待，然后再运用哲学总规律和哲学的一切分规律去认识它。哲学总规律和哲学的一切分规律所构成的理论体系，就是人类应该有的最科学的整体论的方法论。

 

 

　　所谓人类种族，就是对人类的世代繁衍的总称。它属于自然范畴。

 

　　所谓人类种族的各个方面，从宏观上说就是指人类的各个人种，从微观上说就是指人体中的包括神经系统在内的一切系统；所谓人类种族的各个局部，从宏观上说就是指各民族的血缘系统，从微观上说就是指人体的一切器官。人体的一切器官都是由一切系统组成的，人体的一切器官的发展变化都是由一切系统的发展变化引起和决定的。

 

　　所谓人类种族整体，就是把全人类的血缘系统当做一个事物整体来看待，就是指一切人种和一切民族血缘系统的总和，就是指一切人种和一切民族血缘系统的总和经历了一个分析与综合发展的循环，经历了一个分析发展历史阶段与一个综合发展历史阶段，就是人类种族产生以来的历史发展全过程。人类种族整体在任何一个发展循环内，都绝对地存在着一个分析发展历史阶段与一个综合发展历史阶段。但是，从人类种族产生以来的历史发展全过程看，这种分析与综合发展同时也是相对的。这就是说，无论人类种族经历了多少个发展循环，我们都必须把它当做一个整体来看待，当做一个统一的不可分割的发展过程来看待。这样，当我们站在以后的人类种族的任何一个发展循环中的综合发展阶段往前看，那么，人类产生以来的历史发展全过程就只是一个分析与综合发展的循环，在此前的一切循环与阶段合在一起就是它的分析发展历史阶段，我们人类现实所在的综合发展历史阶段就是这个由人类有史以来的历史发展全过程所构成的最大循环内的综合发展历史阶段。人类种族在此前的一切循环中所进行的综合发展，与人类种族在最后一个循环中所实现的综合发展相比较而言，就都是一种个别局部性质的综合发展。这就表明，人类对人类种族的自我改造力度是越来越大的，也表明了人类种族历史发展的连续性和继承性。所以，我们在未来的任何一个发展循环中，都必须把人类产生以来的历史发展全过程当做唯一的一个分析与综合发展全过程来看待，只有这样，才能保证人类种族发展的科学性、连续性和全面性，同时使人类种族在任何一个发展循环中都能有一个发展重点。

 

　　人类种族是按照分析与综合规律发展着的。过去的人类分析认识历史阶段同时也是人类种族的分析发展历史阶段，现代人类综合认识历史阶段同时也是人类种族的综合发展历史阶段。在过去的人类种族分析发展历史阶段，人类整体的血缘分化出了各人种和各民族，在每一个民族内部还分化出了不同阶层的血缘系统和地区系统。人类种族分析发展的历史意义是，它使每一个人种和每一个民族都集中发展出了了自己特殊的血缘优点。在现代人类种族的综合发展历史阶段，人类将会吸收人类种族的一切血缘优点并加以综合化发展，并普及到全人类的一切人们。这就会使人类整体血缘得到极大优化和全面发展。

 

　　在过去的人类种族分析发展历史阶段，一切人们的血缘都是片面发展着的。人们都是只有本人种或本民族的血缘优点，而没有全人类的一切人种和一切民族的一切血缘优点，更没有一切综合化的优点。只有在现代人类种族的综合发展历史阶段，一切人种和一切民族的血缘才能融合为一，从而使全人类一切人们都吸收一切人种和一切民族的血缘优点并加以综合化发展而产生无数人类以前所没有的血缘优点，并普及到全人类一切人们。这就使人类血缘实现了全面发展。大同世界的人类已经是全新的人类，是更加全面优化发展了的人类。大同世界人类的血缘优点要比目前人类血缘优点的总和多得无法比拟。

 

　　人类种族是按照分析与综合规律反复循环发展着的。每经历一个循环，都会使人类身体实现一次科学的自我大改造，极大增强人类身体对自然环境的适应性，都会打破人类整体和人类个体在该循环内的寿命极限，极大延长人类整体寿命，也会极大延长人类个体寿命。当现代人类种族综合发展完成后，人类就会自觉地按照分析与综合规律发展人类种族，就会科学地有计划地发展人类种族。在人类种族的一切分析发展历史阶段，人类都会科学地划分出人类种族的不同层次的各个种群，在保证一切人们的身体都全面优化发展前提下，让每一个种群都相对集中地发展人体的一个系统或器官，使每一个种群都相对集中地发展出自己的血缘优点；在人类种族的一切综合发展历史阶段，人类都会科学地使一切种群之间融合为一，使全人类一切人们都吸收人类一切种群的一切优点，并加以综合化发展，创造出人类种族以前所没有的全新优点，并普及到全人类一切人们。

 

　　现代是人类种族的综合发展历史时代，一切人种之间的血缘融合为一，一切民族之间的血缘融合为一，一切阶层之间的血缘融合为一，是现代历史发展的根本趋势和必然方向，也是现代人类种族走向更大繁荣所必需。在过去的人类种族的分析发展历史阶段，各人种和各民族的血缘系统都是相对独立封闭发展着的，保持本民族血缘的纯洁性，不允许异族通婚和生育后代是一切民族的信条。在现代人类种族的综合发展历史阶段，各人种和各民族血缘系统的相对独立封闭发展时代已经结束，全面开放发展时代已经到来。在过去是不允许异族通婚，而在现代则必须大力提倡异族通婚，这是各民族血缘融合为一的必经途径。当现代人类种族的综合发展结束时，人类在血缘上就变成了一个统一的地球民族，一切人种和一切民族在血缘上就全面融合为一而彻底消亡了。

 

　　在现代，我们必须大力提倡异族通婚生育后代。人类种族经过过去的漫长的分析发展历史时代，已经积累了大量历史积垢。各民族血缘系统经过长期的相对独立封闭发展，都发展出了自己的独特血缘优点，同时也产生了许多历史弊端。目前人类产生的艾滋病、癌症和许多遗传疾病，就在很大程度上是人类种族分析发展历史时代的副产物。如果人类种族在目前再继续分析发展下去，就会使人类种族发生很大退化，甚至有可能走向灭亡。在过去，一个民族的人们只能在本民族内进行婚配生育后代，这种情况的长期发展就使一个民族尤其是人数较少的民族，产生了很大的血缘同一性，一个民族内的一切人们基本都可以通过一环套一环的方式连结为亲属，这就使一个民族内的人们会更多地产生近亲结婚的现象，这就会使一个民族血缘在一定程度上产生和加大退化倾向的发展。在现代，只有使一切人种和一切民族血缘完全融合为一，一切阶层血缘完全融合为一，才能从根本上防止人类血缘退化倾向的发展，促进人类血缘进化倾向的发展，使人类种族走向更大的繁荣。

 

　　在现代，一切民族的血缘之间正在向融合为一的方向发展着。随着现代世界市场的不断深化发展，各民族人们之间的自由民间交往正在全面发展起来，这就使异族通婚现象大量涌现出来，它必将成为全人类婚配发展的主流。在目前的全球政治时代，人类是以自然的异族婚配为主而以科学匹配为辅，来实现各民族血缘的融合的。到了统一的世界国家时代，人类是以科学匹配为主而以各民族血缘融合为辅来实现全人类血缘融合的。到了大同世界，人类的一切后代就全部都是科学匹配的产物。所谓科学匹配，就是人类通过科学技术的方法，自觉地制造出人类的一切后代。人类就会象制造一切机器那样，事先科学地画出每个后代的图纸，定性定量地规定每个后代身体的一切素质，然后按照图纸去制造一切后代。

 

　　在现代，各民族血缘系统相对独立封闭发展的时代已经结束，各民族血缘系统相对独立开放发展的时代已经全面到来。那种所谓的保持本民族血缘纯洁性的自我封闭发展的观念必须抛弃，大力发展异族通婚是现代全人类也是每一个民族走向繁荣的必由之路。在过去的人类分析认识历史发展阶段，各民族血缘相对独立封闭发展是正确的。在今天的人类综合认识历史发展阶段，各民族血缘相对独立开放发展也是正确的。人类在不同的历史发展阶段必须要使用不同的认识方法和发展方法，才能适应哲学总规律的发展需要，使人类种族不断走向更大的繁荣。

 

　　在过去人类的一切哲学中，从来没有关于人类种族的论述，只有在综合哲学中才有了关于人类种族的哲学理论。可以说，是我们第一次创立了人类种族的哲学。它表明，人类种族的自发发展时代就要过去，人类靠天生育后代的时代即将成为历史，人类自觉发展人类种族的全新时代就要到来。到了大同世界，人类就会全面自觉地创造和发展一切后代。从此以后，人类种族就走上了永恒的历史发展的康庄大道。

 

 

　　所谓人类社会发展整体，就是把人类社会的一切方面与一切局部的总和当做一个整体来看待，就是把全世界一切民族和一切国家当做一个统一的整体来看待，就是把人类社会产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待。

 

　　在过去的人类分散分裂时代，一切民族都是相对独立封闭发展着的，闭关自守是一切民族的根本信条，这就使每一个民族都只是把自己的民族和国家当做一个整体来看待，而不可能也不需要把全世界当做一个整体来看待。在现代人类走向统一的历史发展时代，全人类正在联结为一个统一的不可分割的整体，我们就必须及时正确地反映这种客观存在，把全世界当做一个有机整体来看待。任何民族都只是全人类的一个局部人群而不是人类整体的全部，任何阶层也只是全人类的一个组成方面而不是人类整体的全部。所以，所谓全人类发展整体，就是全人类的一切民族与一切阶层的总和，就是全人类的一切民族与一切阶层的总和的历史发展全过程，就是全人类的一切民族与一切阶层的总和经历了一个分析与综合的发展循环，就是人类产生以来的历史发展全过程。

 

　　我们在以后人类的任何一个循环中的综合发展历史阶段，都必须把人类产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待，当做一个唯一的分析与综合发展全过程来看待。只有这样，才能保证人类历史发展的科学性、继承性和连续性。当我们站在以后人类的任何一个循环中的综合发展历史阶段往前看，这个最后循环中的综合发展历史阶段就是人类产生以来的历史发展全过程中的总的综合发展历史阶段，而人类在此前的全部历史发展过程都是它的总的分析发展历史阶段，人类在此前一切循环中所进行的一切综合发展就都是一种个别局部性质的综合发展。无论人类经历了多少个发展循环，都必须这样看。这就是说，人类社会的变化幅度是越来越大的，人类的社会生活是越来越丰富多彩的，人类是越来越会享受的，也是越来越有条件享受的。

 

　　所谓人类社会整体的各个方面，从人类社会的组织形式上说，就是指人类社会的各个阶层，从人类社会的生活内容上说，就是指人类社会的经济、政治、思想和文化等各个领域。所谓人类社会的各个局部，从人类社会的组织形式上说，就是指一切民族和国家，从人类社会的生活内容上说，就是指一切民族和一切国家所组成的局部社会和他们的生活方式，就是指一切民族或局部人群所具有的独特个性。我们要研究人类社会发展规律，其实就是研究人类社会的各个方面之间关系的发展变化规律，就是研究人类社会的各个局部之间关系的发展变化规律，在目前循环中就是研究人类社会的一切民族之间关系与一切阶层之间关系的发展变化规律。哲学总规律与哲学的一切分规律就是人类社会发展的总规律与分规律。

 

　　在过去的人类分析认识历史发展阶段即人类的分散分裂发展时代，人类社会的分析发展产生了各民族与各阶层，产生了经济、政治、思想和文化等各个方面，产生了各民族与各阶层的个性和社会生活方式。在现代人类综合认识历史发展阶段，在过去人类社会的分析发展中所产生的一切方面之间与一切局部之间都将会融合为一，它表现为一切民族融合为一，一切阶层融合为一，人类社会生活的一切方面融合为一。这就会使人类社会发生根本性质的变化，大同世界实现了。

 

　　在目前循环的人类社会分析发展时代，产生了各民族与各阶层，各民族之间与各阶层之间的利益具有一定程度的对抗性，这造成了人类的厮杀争斗和社会性的生存竞争。在大同世界以后，在人类社会中就永远也不会有厮杀争斗和社会性的生存竞争现象了，因为全人类一切人们的根本利益是完全一致的，一切人们都进入了平等的享受时代。虽然在今后人类社会的一切循环的分析发展历史阶段，人类社会还会分析发展出许多新的社会阶层和局部社会，但是，这都是在人类完全统一的历史条件下的分析发展，都是在全人类一切人们的根本利益一致基础上的分析发展。虽然这也会在某种程度上产生人类社会不平等，但这种不平等并不会产生任何对抗性，而且人类会使社会的各阶层之间快速对流，以使人们在一生的发展中保持大体平等。在这个意义上说，人类社会永远都会有某种社会不平等存在着，但这只是一种个别局部性质的不平等。这种不平等的总的历史发展趋势是不断减小着的，但永远也不会完全消失。人类社会的发展永远需要有一定的社会差距存在，有差别，才有动力，人类社会才能不断发展。如果人类社会中一点儿差别也没有，那也就是人类灭亡了。

 

 

　　所谓人类哲学发展整体，就是把全人类历史上所产生的一切哲学当做一个整体来看待，就是把一切民族哲学与一切阶层哲学合在一起当做一个整体来看待，就是把人类哲学产生以来的历史发展全过程当做一个整体来看待。

 

　　所谓人类哲学的各个方面，就是指一切阶层哲学的发展，它集中表现为人类历史上的一切哲学流派的发展。所谓人类哲学的各个局部，就是指一切民族哲学的发展。

 

　　在过去人类的分析认识历史发展阶段，人类哲学也是分析发展着的。人类哲学的分析发展表现为，产生了一切民族哲学和一切阶层哲学，产生了无数哲学流派。在过去人类哲学的分析发展历史阶段，人们几乎对一切哲学问题都有不同看法，对同一个哲学概念都有不同的解释和理解，人类哲学的理论变得越来越复杂，人们之间的哲学争论从来就没有停止过。这种争论集中表现为唯心主义哲学与唯物主义哲学之间的对立和争论，形而上学与辩证法之间的对立和争论。这种争论表明，人类哲学的基本理论是模糊不清的，是片面的，正因如此，人们才会不断发生争论。

 

　　人类历史上的一切哲学争论表明，在过去的人类分析认识历史发展阶段，人们就犹如瞎子摸象一样，不同的哲学流派和不同哲学家，都只是看到了逐渐暴露在人们面前的残缺不全的事物整体而没有看到完整的事物整体，都只是看到了事物整体的残缺不全的各个侧面而没有看到事物整体的完整的各个侧面，都只是看到了事物的某一个侧面而没有看到事物的一切侧面。由于人类社会整体的本质只有个别局部的暴露而没有全部暴露出来，人们就只有根据自己所看到的残缺不全的东西进行判断，进而在很大程度上推理和猜测，这就使人类的一切哲学流派都向片面发展了，一切哲学流派都是真理与谬误并存着的，因而才会发生争论。由于争论的各方谁都没有看到事物整体的全貌，谁也说不清楚事物整体究竟是什么样，谁都有对也有错，就使这种争论无尽无休而没有也不可能有一个统一的历史结论。只有在现代人类的综合认识历史发展阶段，人们才会看到事物整体的全貌——人类社会整体的全貌。人类社会已经经历了一个分析与综合发展的全过程，人类社会整体的全部本质已经暴露出来，我们可以认识它了。我们正是通过对全部人类历史实践和经验的概括总结，发现了哲学总规律和哲学的一切分规律。历史上的一切哲学流派都是片面的哲学，只有综合哲学才是全面的哲学，才是无懈可击的哲学。我们已经把人类哲学的一切主要问题都说清楚了，人类哲学在理论上的一切争论已完全不必要，综合哲学已经对人类哲学的一切主要争论做出了科学的结论。当综合哲学全面普及到全人类之后，人类的一切哲学争论就会全面消失，至少是关于唯心与唯物、形而上学与辩证法的争论会全面消失。

 

　　现代是人类的综合认识历史发展阶段，同时也是人类哲学的综合发展历史阶段。随着人类哲学的向综合同一化方向的不断发展，由人类哲学分析发展所产生的一切哲学正在向融合为一的方向发展着。一切民族的哲学之间融合为一，一切阶层的哲学之间融合为一，总之是一切哲学流派之间融合为一，是现代人类哲学发展的根本方向。人类哲学的综合发展必然会使唯心主义哲学与唯物主义哲学之间融合为一，形而上学与辩证法之间融合为一。当我们发现了哲学总规律之后，就把唯心主义哲学与唯物主义哲学统一起来了，就把形而上学与辩证法统一起来了。综合哲学就是现代人类哲学综合发展的产物，就是现代人类哲学综合发展在理论上的集中表现，它是吸收了一切民族哲学与一切阶层哲学的一切优点并加以综合化发展了的产物，是吸收了一切哲学流派的一切优点并加以综合化发展了的产物，一切民族哲学与一切阶层哲学都在综合哲学中获得了新生。综合哲学就是全人类统一的哲学，就是全人类一切人们所共有的哲学，就是世界哲学。

 

　　目前，人类的一切民族哲学之间与一切阶层哲学之间正在向融合为一的方向发展着，人类的一切哲学流派之间正在向融合为一的方向发展着。东方哲学正在走向西方哲学，西方哲学也正在走向东方哲学，中国哲学正在走向印度哲学，印度哲学也正在走向中国哲学，统治阶层哲学正在走向被统治阶层哲学，被统治阶层哲学也正在走向统治阶层哲学，等等，总之是一切民族哲学之间与一切阶层哲学之间以及一切哲学流派之间正在向融合为一的方向发展着。到了大同世界，人类哲学就会走向完全统一，目前的一切民族哲学与一切阶层哲学以及一切哲学流派就都全部消亡了，人类就只有一种理论哲学，那就是综合哲学。当人类的一切民族与一切阶层本身都消亡之后，一切民族哲学与一切阶层哲学也就必然会随之消亡。

 

　　从总体上看，在过去人类哲学的分析发展历史阶段中所产生的一切哲学，都是一种实践哲学、经验哲学和应用哲学，总之都是一种感性的哲学。只有在今天，在我们创立的综合哲学里，人类哲学才由感性全面上升到了理性，变为了一门真正的科学。今后人类哲学发展的历史任务，主要就是全面普及和应用综合哲学的理论，同时也要根据人类的新的历史实践和经验，不断对综合哲学的理论进行个别局部的修正、补充和完善，以使人类不断加深对哲学总规律和哲学的一切分规律的理解。这种修正、补充和完善的幅度，总的历史发展趋势是越来越小的，但永远也不会消失，直至人类灭亡。人类的历史经验越丰富，对哲学总规律和哲学的一切分规律的理解就会越深刻全面，人类社会的发展方向就会越精确越科学，人类所可能犯的错误就会越少，人类社会发展就会更快更顺畅。

 

　　综上可见，在现代人类的综合认识历史发展阶段，我们必须建立一个关于‘事物整体’的科学概念，尤其是要建立关于‘人类整体’和‘地球自然整体’的概念。我们必须把宇宙当做一个有机整体来看待，目前尤其要把地球自然当做一个有机整体来看待。我们必须把人类认识当做一个有机整体来看待，把人类种族当做一个有机整体来看待，把全部人类社会当做一个有机整体来看待，把人类的全部哲学当做一个有机整体来看待。我们也必须把人类社会与地球自然合在一起当做一个有机整体来看待，把人类产生以来的历史发展全过程当做一个有机整体来看待。只有这样，我们才能发现和理解哲学总规律，明确现代人类历史发展方向和人类社会发展的永恒方向。

 

　　当我们建立了关于事物整体的全新概念之后，就发现了分析与综合规律是世界的普遍规律，而且是哲学总规律。当我们全面地研究了哲学总规律之后，或者说是从不同角度和不同侧面去看事物整体其中首先是看地球自然整体和人类社会整体之后，我们就发现了哲学的一切分规律。这样，我们就发现了人类哲学的一切基本规律，创立了一个全新哲学体系——综合哲学。所谓综合哲学，就是全面揭示哲学总规律的哲学理论，就是全面揭示哲学的一切分规律的哲学理论。综合哲学是由一个哲学总规律和十六个哲学分规律组成的全面系统科学的全新哲学理论体系。

 

　　在这里，我们的关于事物整体的概念，就是所谓的‘整体论’，我们发现的哲学总规律和哲学的一切分规律所构成的理论体系，就是人类最科学的方法论体系。当我们把整体论与方法论有机结合起来，就是现代人类所要寻找的‘整体论的方法论’。这是现代人类最迫切需要的方法论，也是人类永恒需要的方法论。

 

　　目前，有人一看到我们构建了一个全新的哲学体系就有反感。在他们看来，哲学体系是不需要的，甚至建立哲学体系本身都是错误的，理由是历史上许多哲学家企图建立新哲学体系都失败了。我们却要说，问题并不在于是否建立新哲学体系，而在于这种新哲学体系本身是否有道理。只要是真理，建立一个相对独立的全新哲学体系就是必要的正确的，现代人类正迫切需要创立一个全新哲学体系。我们创立的综合哲学就是一个科学系统全面完整的全新哲学体系，它已经彻底改变了人类哲学的面貌，综合哲学就是现代人类历史发展所需要的全新哲学体系。如果我们否认了在现代建立全新哲学体系的历史必要性，也就是否认了创立整体论的方法论的必要性，这实际就是否定了现代人类在地球自然和人类社会中取得自由的必然性，否定了现代人类走向世界统一和大同世界的历史必然性和必要性。因为，所谓的‘体系’，就包含有‘整体论’ 和‘系统论’的意思。‘体’者，‘整体’是也，‘系’者，‘系统’是也。所以，如果否定了构建全新哲学体系的必要性，实际也就是否定了建立整体论的必要性，而没有整体论，也就没有真正科学的整体论的方法论。

 

　　在现代，如果否定了整体论，实际就是否定了现代人类统一的发展和实现，这正是目前世界上的那种反对全球化的错误思潮的哲学依据。目前全球化的全面发展就是现代人类走向统一的集中表现，全球化是现代人类社会发展的必然方向和根本趋势，人们都应该全力支持和推动它的发展，因为走向人类统一的大同世界符合全人类一切人们的根本利益。虽然目前全球化的发展，会对许多国家在个别局部方面造成一些负面影响，但这种负面影响只是暂时的，从总体和长远看，全球化的全面发展对一切民族和一切国家都是有利的，这是现代全人类走向共同富裕和幸福美满生活、进入全面享受时代的必由之路。当全球化发展到极点，大同世界也就实现了，这是一个全人类一切人们都全面享受的时代，是真正自由文明人类的伟大发展时代。

 

　　目前，世界上出现了许多所谓的新哲学理论。这些所谓新理论，在总体上其实都是一种模糊不清的理论，是一种似是而非的理论。因为它们都是在所谓的唯心主义或唯物主义、形而上学或辩证法尤其是在唯物辩证法的框框内来构建自己的哲学理论的。在现代，所谓的唯心主义与唯物主义、形而上学与辩证法的说法已经过时，这都是现代必须抛弃的概念。凡是把一种新理论标榜为唯心主义或唯物主义、形而上学或辩证法的理论，都必然是不科学的理论，至少也是一种片面的理论。在错误的理论框架内，根本就不可能有什么新的创造。我们必须跳出唯心主义与唯物主义、形而上学与辩证法的圈子，突破它们的限制，才能真正有所发现，有所创造。

 

　　在现代，我们必须抛弃那种仅仅把一个民族和国家当做一个整体来看待的思维方式，必须抛弃那种把一个阶层当做一个整体来看待的思维方式。只有这样，我们才能超越一切民族和一切阶层的历史局限，抛弃一切民族和一切阶层的一切历史偏见，全面客观公正地评价全部人类历史，发现和理解哲学总规律。这样，我们就会看到现代是人类由分散分裂走向世界统一和大同世界的历史发展时代，是彻底消亡人类社会不平等的历史发展时代，是人类的一切民族与一切阶层走向全面消亡的历史发展时代，是全人类的一切民族与一切阶层走向人类统一的地球民族的历史发展时代。过去的人类对地球自然和人类社会的分析认识的发展造成了人类的分散分裂，现代人类对地球自然和人类社会的综合认识的发展必定造就人类统一的大同世界。到了大同世界，人类就彻底告别了靠天吃饭和靠天生育后代的历史局面，开始了完全靠人、靠科学技术吃饭和生育后代的全新时代，我们人类自己就变成了攻无不克、战无不胜的神仙和上帝。世界上并没有什么神仙和上帝，一切全靠我们人类自己，真正的神仙和上帝就是在不久的将来能力高度发展的地球人类和高级的宇宙人类。