内容提要：之前笔者贴出了“论哲学在市场经济生活中的战略地位和作用”的之一，主要探讨了哲学之所以有用的客观根据。现贴出之二，主要探讨认识与实践的关系问题。总起来说，笔者认为，认识决定实践，而非实践决定。虽然如此，也正因为如此，具体说来，认识决定实践，实践也决定认识，然而“认识决定实践”是内容，而“实践决定认识”是形式，内容上的“认识决定实践”必须、也必然通过“实践决定认识”的形式表现出来。这就是唯物辩证法，而绝非是文字游戏。“之三”，笔者将着重探讨哲学作用的二重性问题。
前 言
说起“认识与实践”来，很多朋友可能觉得这是一个“老生常谈”的问题，而不以为然。虽然是“老生常谈”，然而我们如果要想学习、探讨和掌握好哲学，这又是一个不可逾越和不得不谈的问题。因为哲学归根结底就是人对世界的一种具体认识而已。这是第一；第二，说马列哲学，人们会不自觉地联想到唯物辩证法或者辨证唯物主义。相反，说唯物辨证法，人们也会不自觉地联想到马列哲学。在很多人眼里，总是觉得马列哲学和唯物辩证法是一回事，其实不然。因为唯物辩证法是客观存在的，而马列哲学则是主观的产物。否则，就会导致犯机械论的错误；第三，可能不太礼貌，但又觉得不能不说，那就是凡是真心爱好或有志于哲学的朋友们，假如要想与在下本人探讨、交流和切磋有关“认识与实践”的话题的话，本人真诚地希望朋友们能够多读两遍本人的拙作。原因起码有两个：一是，这个话题对于彻底、全面地理解哲学的真正价值显得异常重要，本人在组织和撰写“论哲学的作用”的过程中曾经在此停留了好长一段时间，反反复复地进行推敲、斟酌和演算了不知多少遍。二是，哲学是关于思维的学问。因此，阅读和评判一个哲学观点的正确与否，本来就是一件很绕脑子、很费脑子的事情，一点也不亚于数学上的破解难题。如果不想绕脑子、不想费脑子，在哲学上是很难，也是不可能达到探讨、交流和切磋的目的。
一、人与人本质的区别是什么
“人有余力易于应，而技有余巧于事”（《韩非子.功名》）。我们知道，人与物最根本的区别就在于主观能动性方面，也就说只有人有思维、有意识，具有认识能力，能够“透过现象抓本质”。这就是人之所以富有创造力，人之所以为人以及被称为“万物之灵”的根本所在。其实，人与人的区别也在于主观能动性方面，只是人与一般物的区别说明了主观能动性的有无，而人与人的区别则说明了主观能动性的多少、大小、强弱或侧重罢了，而且人活着的最高意义就是尽可能地去表现这个区别。人人都有主观能动性，都有认识能力，只是多少、大小、强弱、侧重点不一样而已。人与人的主要差别并不在于人的高矮胖瘦、丑俊肤色、性别男女或者种族国籍等等方面，而主要反映在人的认识程度的多少、大小、强弱和侧重上面，并由此决定了人们在以分工合作为主要生活生存方式的社会生产和发展中的最终地位和作用。否则，人类社会就会走上混乱和倒退。因此，人的实践能力主要取决于人的认识能力。换句话说，人的认识能力越强，人的实践能力就越强，也就说人的行为、行动就越有效率。反之，人的认识能力越弱，人的实践能力也就越弱，也就说人的行为、行动效率就越低。我们知道，大夫治病的前提首先要会看病。假如不会看病的话，本来“肺”上有问题，反而把“肝脏”切一块会是什么？其后果可想而知了。因此，大夫治病开刀的水平取决于其诊断看病的水平。诊断看病的水平愈高，其开刀治病的水平就愈高，反之则就愈低。
我们再通过打个笔者曾经多次打过的比方来进一步说明一下这个问题。比方说，一般情况下，我们一手拿着冰糕，一手拿着一张百元大票，“鱼和熊掌不可兼得”，只能二选一，如果让一个三岁的小孩子去选择的话，请问小孩子会选什么？无疑，小孩子的选择肯定是冰糕。相反，假如让一个正常的成年人来选择，会选择什么？毫无疑问，肯定会选择大票。为什么小孩子会选择冰糕，而成年人要选择大票呢？是因为小孩子不想吃很多的冰糕，还是成年人压根就不喜欢吃冰糕呢？显然都不是。根本原因就在于小孩子不知道一般情况下大票本身就是冰糕，而且还意味着若干冰糕这个道理。而成年人则懂得冰糕与大票的关系罢了。成年人选择大票并不能说明他不喜欢冰糕，小孩子选择冰糕也不能说明他不喜欢吃很多的冰糕。小孩子的选择与成年人的选择的差别，反映了各自对具体问题认识上的差别，同时也就说明了其行为能力，即实践能力的差别。什么是糊涂人，什么是聪明人呢？其实糊涂人与聪明人的区别，就跟小孩子与大人的区别一样，主要反映了人们在认识程度上的差别而已，从而也就导致了人们在实践能力上的差别。
有人说，人的一生就象是做选择题。此言不假，人的一生既是奋斗或者说实践的一生，同时又是选择或者说认识的一生。严格地讲，人生存生活的时时处处都面临着选择（即认识），而选择的正确与否，则决定了人生存生活的质量，甚至是数量。
二、认识决定实践，而非实践决定认识
我们说人的实践能力取决于人的认识能力，也就是说认识决定实践，而不是实践决定认识。换句通俗的话说，就是聪明决定糊涂，知识决定愚昧，而不是糊涂决定聪明，不是愚昧决定知识。“运筹帷幄之中，决胜于千里之外”就是认识决定论。培根的“知识就是力量”可谓妇孺皆知，知识之所以就是力量，就是因为认识能够决定实践。我们为什么要尊重知识，尊重人才呢？为什么我们把市场经济又称为知识经济呢？等等，都是一个道理。为什么上级领导或者上级部门等在部署工作任务时，常常先要求人们解放思想、转变观念或者说是提高认识呢？其背后的根据就是认识决定实践。因为只有人们的认识提高了，那么在贯彻（实践）中才能取得最好的效果。所以列宁说“没有革命的理论，就不会有革命的运动（毛泽东.《实践论》）”；毛泽东也说“大家明白，不论做什么事，不懂得那件事的情形，它的性质，它和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件事（毛泽东.《中国革命战争的战略问题》）”；“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣”以及“知己知彼，百战不殆”（《孙子》）等等，都说明了认识决定实践的正确性。对于本事大、能力强的人，人们常常说他“聪明”。相反，对于一些本事小、能力弱、办事鲁莽的人，人们又常常说他“四肢发达，而头脑简单”，也是这个道理。因此，我们平常观察一个人，最主要的是看他的思维（意识、思想之类）如何，而不是以貌取人。身高马大、力大无比的未必就是能人，矮小柔弱的未必就不是能人。历史上留侯张良、诸葛亮等等都是现成的例子。
三、认识决定实践的客观根据
那么，我们为什么说认识能够决定实践呢？或者说认识决定实践的客观根据是什么？之所以这样认为，原因就在于认识的产生、发展和应用，是客观事物（物质）与客观事物两方面共同作用（运动）的结果，两者缺一不可。虽然如此，但这两者在这个共同作用中所处的地位是不一样的，不仅要区别对待，而且还是不容颠倒的。不妨拿照镜子做个比方，镜子里的映象功能不仅取决于被照的事物，而且更取决于镜子本身的材质以及是否平整、光泽程度等。的确，假如牵着一头驴肯定不会照出一匹马来，但即使牵一匹马来，假如“镜面”不平整的话，也就是所谓的“哈哈镜”照出来的马的形状、模样也会扭曲和走形，也不是真实马的形状、模样。由此可见，镜子照的功能和质量取决于镜子本身的平整、光泽程度，而不是相反的被照物--马。因为被照物虽然是客观的，但它是外在的客观。同理，意识作为物（人）与物相互作用的其中的一物（人）的一种特殊反应或反映也应该是一样的道理，其意识取决于作为自身客观内在的因素，而不是他身客观外在的因素。这个自身客观内在的因素，笔者况且把它称为先天性。
四、马列哲学不是检验真理的科学标准
认识决定实践，无疑这与我们马列哲学教科书的观点是相反的，是不是这个观点就会违反了唯物辩证法了啦？或者说就是唯心论了？其实，这正是唯物辩证法的观点，而是马列哲学教科书在这一点上并没有彻底贯彻唯物辩证法的思想。我们知道，实践论是马列哲学的支柱观点之一。但马列哲学本身并不是检验真理的科学标准，这也是马列哲学自己一贯强调的观点。虽然自称为唯物辩证法或者唯物主义，并对其倍加推崇，且对其发展也作出了巨大贡献，但马列哲学并不能等同于唯物辩证法本身，或者说并不能等同于客观物质世界本身。因为真正的唯物辩证法本身应该是客观的，本质上与物质世界相一致，而马列哲学则是主观的产物，不管它多么完美、多么伟大，但毕竟没有，也绝对不可能完美、伟大到与物质世界本来就客观存在的唯物辩证法等同的程度。假如视作等同的话，就是迷信，就是教条，是极为荒唐的。这也是能否学习、探讨和研究好马列哲学和唯物辩证法以及哲学的关键。将其简单地等同于唯物辩证法客观本身，主观意愿是好的，但客观上正好构成了对哲学突破性、创造性发展的最大障碍，反而对我们目前哲学自身的发展以及所极力推崇的唯物辩证法造成了不必要的伤害。那么，我们目前正在极力倡导的所谓“创新求变”、“科学发展观”、“发展马克思主义”等等诸如此类将仅仅只是一句空话。我们认为，客观世界本来客观存在的唯物辩证法或者说辨证唯物主义是一个庞大的理论体系，它由若干观点或观点体系所构成，其中有一个核心观点，或者说是一个总观点所主导，其它为分观点或者说是子观点，子观点又会分为若干孙观点甚至是孙孙观点，等等。这些观点所处的地位和所发挥的作用是不一样的，相互之间彼此相对独立，相互限制，但又相互照应，相互补充和支持；彼此相互区别，相互检验，但又相互联系，相互统一，一脉相传，从而构成了一个完整的整体。就好像写文章，“形散而神不散”。因此在内在逻辑上不应该相互矛盾（指逻辑矛盾），相互冲突。否则，就不能算是唯物辩证法的观点。
五、教科书上几处不合逻辑的论述
虽然我们拿“照镜子”作比方，与马列哲学所批评的“照镜子论”并不是一回事。但通过这个简单的比方就可以说明一个浅显的道理，那就是认识（意识、思维等等）的产生、发展和应用是两个客观事物共同作用的结果，并非客观事物单个作用的结果，不仅取决于被反映者，同时还取决于反映者，但两者所发挥的作用和所处的地位是不一样的。其中反映者起着决定性的作用，处于支配地位，而被反映者起着辅助性的作用，处于被支配地位。假如不承认这一点也就否认了矛盾法则，尤其是否认了矛盾法则中的内因论，从而也就否认了辩证法和唯物论。
马列哲学在认识论上的不彻底就在于只承认并夸大了一方面的作用，而忽视并抹煞了另一方面的作用，也就说只承认并夸大了被反映者的作用，而忽视并抹煞了作为反映者--人的大脑个体的差异的作用，并颠倒了两者的地位。把人脑具有反映能力应该是为意识的产生提供了根据，却说成了“是为意识的产生提供了可能的条件。（见《马克思主义哲学教程》北京大学出版社2003年1月版。以下如无特别说明，凡引用的有关马列哲学的论述均出自该书）” 马列哲学还认为，“如果一个人生来就和客观外界隔绝，不接触客观实际，也不会产生意识的”。这句话表面看起来好像没什么问题，其实从彻底的唯物辩证法角度看，在逻辑上是存在着矛盾的，因为人即使一生下来也是绝对不可能同客观外界隔绝的，也是不可能不接触客观实际，因为人本身就是客观的，人本身就是客观世界、客观实际的一部分，怎么会同客观世界隔绝呢？怎么会不接触呢？显然这句话从彻底的唯物辩证法的角度而言是不成立的。既然人一生下来也是绝对不可能同客观外界隔绝的，也是绝对不可能不接触客观实际，那么就不可能不产生意识。所以说意识或哲学的产生具有自发的性质。否则，是无法解释意识或哲学的起源问题的。因此，所谓隔绝、不接触只能是相对的、局部的，而不是绝对的、全面的，那么所谓“也不会产生意识”也应该是相对的、局部的，而不是绝对的、全面的。这是一方面。另一方面，退一步讲，从人类进化到目前这个程度看，即使“如果一个人生来就和客观外界隔绝，不接触客观实际，也不会产生意识的”这句话成立，然而如果不是人，不是人脑，不管怎样同客观世界接触，都是绝对产生不了意识的，正所谓“种豆得豆，种瓜得瓜”、“石头孵不出小鸡”理。再退一步讲，“如果一个人生来就和客观外界隔绝，不接触客观实际”，但也不能绝对地说“也不会产生意识的”。因为即使人一生下来就同客观世界隔绝，其意识的产生与正常的人比，肯定会有量的甚至是质的差异，但远远要比一般生命、一般动物发达。如果阅者有心，仔细研究一下有关狼孩、狗孩等等的事例，就足以说明这一点。
马列哲学虽然也认为“意识是人脑的机能。……如果影响了大脑的机能，意识活动就会失常。……人脑是意识的物质承担者，没有人脑，也不会有意识。意识是在生理活动基础上产生的心理活动。正如列宁所说：‘心理的东西、意识等等物质（即物理的东西）的最高产物，是叫作人脑的这样一块特别复杂的物质的机能。’”但反过头来又把“意识也是一种物质，人脑产生意识就好像肝脏分泌胆汁和胃腺分泌胃液一样”看成是错误的，看成是庸俗的唯物主义。显然在逻辑上是自相矛盾的。否认了后者也就等于否认了前者，承认前者就必须承认后者，因为两者之间是一致的。“人的意识就其物质承担者来说，虽然是人脑这块复杂的物质的机能，也是物质的反映特性，但是，对于意识产生发展的动因问题、意识的内容问题、意识的反作用问题等，从人脑的生理活动中是找不到答案的，只有从社会存在中才能得到说明。”这个论断也是武断的牵强附会。因为“从人脑的生理活动中找不到答案”，并不构成“只有从社会存在中才能得到说明”的必然联系，找不到答案有两种可能，一是客观上确实没有；二是客观上确实存在而主观能力不够造成的。因此，这个论断有以偏概全的嫌疑，不足以说明问题。
六、意识也是一种物质，是物质的具体表现形式
对于马列哲学理论上，尤其是具体论述上存在的偏差、前后不一致的远不止这些，在此也不能一一论证。然而根据这些，我们就可以得出结论，其实，意识也是一种物质，或者说是物质的一种延续，一个特殊而已，一个变态，即主观也是一种客观，或者说是客观的一种延续，一个特殊而已。这一点必须予以明确。什么是物质？我们知道，唯物辩证法认为，也正是马列哲学的观点，“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”还说“物质是对所有具体事物共同本质的正确反映，是从各种实物的总和中抽象出来的，是舍掉了一切事物的具体特性、具体结构、具体功能和具体差别的结果”，“当我们把各种有形地存在着的事物概括在物质这一概念下的时候，我们是把它们的质的差异撇开了，”“世界的真正的统一性是在于它的物质性。物质性就是客观实在性。”等等。我们之所以承认意识也是一种物质，或者说是物质的一种延续，一个特殊，一个变态，根本原因就在于意识具有客观实在性。正因为意识具有客观实在性，所以意识的产生和发展变化是有规律的，因而也就导致了以人及其活动为最终研究对象的社科类学科，尤其是以哲学、心理学等等以思维为最终研究对象的学科的产生、存在和发展变化。否则，不承认意识的客观实在性，以人及其活动为最终研究对象的社科类学科，尤其是以哲学、心理学等等以思维为最终研究对象的学科的产生、存在和发展变化以及其正当性也就无从谈起，同时也就导致了对哲学在现实生活中应有的客观的现实地位和作用认识不清，更为严重的是导致了间接地否认马列哲学本身所一贯倡导和倍加推崇的世界的物质统一性，也就无法理解《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，从而最终回归“唯心论”的老路。考察以马列哲学为基本指导思想的世界共产主义运动史，特别是中国共产党发展史，为什么会屡犯极左和急功冒进、主观主义的错误，究其根本，与其认识论上的不彻底不无关系。而且这个认识论上的不彻底，也为其理论其它相关联的后续观点的错误的形成埋下了伏笔。
七、意识具有客观实在性
对于意识也是一种物质，著名的精神分析学大师弗洛伊德会提出的“关于无意识精神状态的假设”也是一个极好的证明。人的意识虽然具有能动性，但并不是所有的人的所有的意识都具有能动性。人具有能动性的意识，只是所有的人的所有的意识其中的一小部分，而非全部。这就是所谓著名的“冰山理论”。因为人有本能。人的本能反应是人作为一种特殊的自然物的自然反应，而马列哲学则无视了人的这种本能的自然的反应。正因为马列哲学无视了意识的自然性，所以也就导致出了“人有多大胆，地有多大产”的极端荒谬论断，无限夸大人的主观能动性。为什么人们会存在投机性、随意性和盲目性？为什么会心血来潮？晚上为什么会睡不着觉呢？为什么会做梦呢？等等，其根本原因就在于人意识的客观实在性。因此，人的意识也就具有了不可控制性。这也就与前面我们所讲的意识和哲学的自发性相一致。人的意识分为无意识之意识（即潜意识）和有意识之意识两种情况。无意识之意识是源，而有意识之意识是流，无意识之意识通过有意识之意识表现出来，人的主观性来源于人的客观性，而人的主观性又是人的客观性的一个具体表现。
当然，我们认为意识也是一种物质，或者说是物质的一种，因为意识具有客观实在性，但并不简单地说意识和物质是一个意思，或者说意识等同于一般的物质，就好像石头、草木、牲畜、张三李四等等也是一种物质，但只是狭义上的相对的物质，而不是广义上的绝对的物质一样。意识也是一种物质，但具有特殊性。正所谓“白马非马”论。马为共性，白马为个性，共性寓于个性之中并通过个性表现出来，世上并没有独立存在的所谓的单纯的共性。意识和物质的关系也是如此。不承认意识的客观实在性，我们就将不可能完整、科学地真正理解物质概念的内涵，即世界的物质统一性和多样性的辨证关系以及物质世界的矛盾法则；相反，不能完整、科学地真正理解物质概念的内涵，即世界的物质统一性与多样性的辨证关系，我们也就不可能真正地充分把握、发挥和利用好意识的客观实在性和能动性。那么，就将导致走上学习、探讨和研究哲学目的的反面--愚昧，而这是与我们的初衷相违背的。
八、认识决定实践，正是物质决定意识的具体表现
唯物辩证法告诉我们，物质决定意识，意识是对客观实在的反映，意识具有能动性。这个道理并没有什么错。然而人的意识到底能不能够，或者说是多大程度的正确地反映客观存在，是由作为反映者的内在物质性决定的，而非由外在被反映者的内在物质性决定的。假如将两者的关系弄反了则就大错特错了。固然“人的头脑里本来没有意识，在和客观外界的接触中才产生了意识”，但这并不能证明意识是由外在的客观事物决定的。这就象水桶到底算不算真正意义上水桶以及到底能成多少水，并不是由有没有水、有多少水决定的，而是由水桶自身的材质及容积所决定的一样。因而，认识决定实践就是一物对另一物的决定，也就是高级事物对低级事物的决定，而不是意识对构成其本身自然基础的物（所谓先天性）的决定，因而，认识决定实践恰恰正是物质决定意识的具体的反映。否则就根本无法解释人何谓“万物之灵”以及“物竞天择，弱肉强食，优胜劣汰，适者生存”的自然进化理论，也更无法理解“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”。为什么有的人聪明，而有的人糊涂？为什么有的人忠诚，而有的人奸诈？为什么有的人开阔，而有的人狭隘？为什么有的人贪财，而有的人好色？等等，都与其自身特定的生理系统，神经大脑系统，尤其是内在的质的规定性有着密切的关系。现在生物基因科学的发展和已取得成果已经完全说明了这一点。俗言道：“教的曲儿唱不得”，“三岁看老”，“一岁不成驴，到老驴驹子”，以及子曰“朽木不可雕也”，等等，说得都是这个道理。今年是纪念莫扎特诞辰250周年。莫扎特三岁起就显露出非凡的音乐才能，四岁跟随父亲学习钢琴，五岁开始作曲，六岁又随父亲学小提琴，八岁就创作出了一批奏鸣曲和交响曲，十一岁写了第一首歌剧。活了仅仅三十六岁，却留下了那么丰富的经典音乐作品，其创作几乎涉及了音乐的所有领域。被誉为世界音乐稀世奇才。仔细想一想，一个四、五岁的孩子能有多少培养和锻炼，即使耳濡目染，世上几十亿人口，有几个四、五岁就会作曲。因此，单凭“实践论”、社会性、后天努力等等之说是不可能解释莫扎特等等“天才现象”的。当代行为主义心理学家约翰·华生曾经有一个论断：如果能对环境进行足够的控制，心理学家可以把一个孩子塑造成人们所期望的任何一种人。塑造孩子就好比捏橡皮泥，只要条件恰当，就可以随心所欲。可是，后来他最终也不得不承认这个论断“有失事实”。
九、认识和实践是一回事
我们之所以说认识决定实践是物质决定意识的具体的反映，这是因为人与物的总的关系而言，我们既不赞同对物质世界的不可知论、宿命论，又反对过分地片面地夸大人的认识和实践能力。人对总的物质的认识和改造都是相对的，而不是绝对的。只有在这个大的前提下，才能正确理解和把握认识与实践的相互关系。因此，斯大林所说的“人们能发现这些规律，认识它们，研究它们，在自己的行动中考虑到它们，利用它们以利于社会，但人们不能改变或废除这些规律，尤其不能制定或创造新的科学规律”这句话，如果在其“发现”的前面再加上“一定程度上”，将会更加准确和全面。否则，将容易误导人们犯主观主义错误。“学无止境”说得就是这个意思。因此，我们可以这样断言，无论什么样的“天才”人物及人类社会将来无论发展、发达到什么程度都不可能穷尽对整个自然的了解和把握。
那么，在人的能力，即人的认识能力与实践能力相对论总的大前提下，我们认为的认识决定实践，而非实践决定认识，是从内容上来讲的，因此，并不反对形式上的实践决定认识，而且还认为这是必然的，必须的。因为内容上的认识决定实践，必须通过形式上的实践决定认识来表现出来，两者相反相成，对立统一，这就是唯物辩证法，就是辩证矛盾论。
这又是为什么呢？为了解释好这个观点，我们还需要进一步探讨认识与实践的关系。那么，由此也就会引出一系列的相关话题需要思考。何谓认识？何谓实践呢？两者之间的关系到底如何？等等。
我们认为，所谓认识，其实就是高级的实践，内在的实践，或者说是抽象的实践，理性的实践；而所谓实践，就是低级的认识，外在的认识，或者说是具体的认识，感性的认识。也就是说，认识是里，而实践是表，认识是本质，而实践是现象。不承认这个观点，我们将无法客观、深刻、全面和系统地理解和把握脑力劳动与体力劳动两者的关系，甚至不能完全理解马列哲学。所以，王阳明说“知者，行之始；行者，知之成。圣学只是一个功夫，知、行不可分作两事。”又说：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”，以及“凡谓之‘行’者，只是着实去做这件事。若着实做学、问、思、辨的功夫，则学、问、思、辨亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思、辨是思、辨这件事，则行亦便是学、问、思、辨矣。若谓学、问、思、辨之，然后去行，却如何悬空先去学问辨得？行时又如何去得做学、问、思、辨的事？”--“若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’。所以必须说个‘知’。知而不能真切笃实，便是妄想。便是‘思而不学则殆’。所以必须说个‘行’。原来只是一个功夫。”对此，毛泽东也说：“指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的联贯起来的思索。指挥员使用一切可能的和必要的侦察手段，将侦察得来的敌方情况的各种材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的思索，然后将自己方面的情况加上去，研究双方的对比和相互的关系，因而构成判断，定下决心，作出计划，--这是军事家在作出每一个战略、战役或战斗的计划之前的一个整个的认识情况的过程。粗心大意的军事家，不去这样做，把军事计划建立在一厢情愿的基础之上，这种计划是空想的，不符合实际的。鲁莽的专凭热情的军事家之所以不免于敌人的欺骗，受敌人表面的或片面的情况的引诱，受自己部下不负责任的无真知灼见的建议的鼓动，因而不免于碰壁，就是因为他们不知道或不愿意知道任何军事计划，是应该建立于必要的侦察和敌我情况及其相互关系的周密思索的基础之上的缘故。……认识情况的过程，不但存在于军事计划建立之前，而且存在于军事计划建立之后。当执行某一计划时，从开始执行起，到战局终结止，这又是一个认识情况的过程，即实行的过程。”以及“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。从战争学习战争--这是我们的主要方法。没有进学校机会的人，仍然可以学习战争，就是从战争中学习。革命战争是民众的事，常常不是先学好了再干，而是干起来再学习，干就是学习。（毛泽东《中国革命战争的战略问题》）”等等论述都是反映了这个观点。因为从绝对意义上讲，认识和实践是一回事，但从相对意义上讲，认识和实践又是两回事。我们知道，认识和实践都是因人而引起的现象，反映了物与物（人之内外的物与物）的相互作用，天底下既不存在没有实践的认识，也不存在没有认识的实践，一定的实践必然导致一定的认识，一定的认识也必然要通过一定的实践表现出来。因此，从绝对意义上讲，两者密不可分，构成了一个完整的统一体，也是一个一体双面的关系。因此，两者在语言表述中，可以互用、通用。对此，马列哲学在实践的解释上也表示了同样的观点，认为“实践是人有意识有目的的活动”，按毛泽东的话说，就是“主观见之于客观”，而且认为人的活动为实践，而动物的活动不能算作实践，因为动物的活动是本能的、被动的。为什么毛泽东的认识论却名曰《实践论》呢？也是一个不错的证明。这是一回事说。
十、认识和实践又是两回事
然而从两者相对的具体的产生、发展和演变的过程和顺序看，两者所处的地位和所发挥的作用是不一样的。这就是两回事说。因为认识是人的内在反映（内部运动），而实践是人的外在反映（外部运动）。因此，根据辩证唯物主义的原理分析这两者产生、发展和演变的顺序和过程就是，一方面，人内部的物与物相互作用，即内部运动（自然生理运动以及由此引起的心理、思维运动）引起了和主导了人的外部作为、外部运动，或者说是通过外部作为外部运动表现出来。为什么会产生行为心理学呢？其根据就在这里。虽然我们常说“人心隔肚皮”来形容人内心世界的叵测难料，其实这种说法有些夸大其辞，就在于我们可以通过人的外在行为、外在言谈举止以及其解决处理问题的方式方法来鉴别和把握人的内心世界。当然这个鉴别和把握又不像我们鉴别和把握一些其它普通事物那么容易和简单。因此，马列哲学也认为，“人在实践之前，在自己的头脑中已经自觉地形成所要实现的目标和‘蓝图’；整个实践过程，都是自觉地围绕着‘观念地存在’的目标和‘蓝图’而进行的；通过实践，给客观世界打上了人的意识、意志的‘印记’……否认实践是人类特殊的能动性，这是错误的”，“‘劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。’最蹩脚的建筑师优越于最灵巧的蜜蜂的地方，就在于建筑师在建筑某幢房屋之前，已经制定了这一房屋的设计图”等等。另一方面，人的外部行为，尤其是人与物的外部接触又随即为人的内部运动提供和满足了继续运动的条件，这就是所谓“在改造世界的同时，也改变着自身”。这个提供和满足了继续运动条件的内部运动又构成了人外在作为、外部运动的新的根据和基础。这里有个由内及外、由里及表，再由外及内、由表及里的循环往复、不断积累产生、发展和演变的过程，其中就内含着个顺序问题，而且还是不容颠倒的。
人们为什么想吃饭、要吃饭，这是因为肚子饿了，人的内部客观生理上有了吃饭的需求，然后就会通过大脑产生出想吃饭、要吃饭、不吃饭不行的主观愿望，并会有吃饭的外在行为，并不是有了吃饭的外在行为才会有吃饭的主观愿望。同性恋者为什么会同性恋呢？根本原因并不是同性之间交往久了就会产生同性恋。两个异性小孩子光着屁股住在一起即使时间再长，为什么都也不会觉得害羞呢？为什么都也不会发生性的举动呢？主要原因并不是住在一起的时间长不长，而是内在生理上没有这个需求。然而随着年龄的成长生理变化到一定的程度后，情况就大不一样了。这里引用《十日谈》“绿鹅”的故事来说明这个道理是再合适不过了。为杜绝人欲横流的尘世生活的诱惑，一位禁欲主义者父亲将儿子从小带至深山老林里隐修。儿子长大到了18岁后，其父才带他下山回到佛罗伦萨去，路上却迎面碰到了一群健康、美丽的少女。头一次见到女孩子的儿子就问其父这是些什么东西，其父为了防止儿子学坏故意说这是些叫做“绿鹅”的“祸水”，并让儿子赶快低下头去。岂料，儿子一路上对任何事物都提不起兴趣来，偏偏唯独喜欢上了叫做“绿鹅”的“祸水”，再三恳求其父让他带回一只去。其父这才明白，“自然的力量比他的教诫要强得多了”。
十一、领导者、管理者的劳动以脑力为主
“领导一句话，部下跑断腿”。人们往往用这样一句话来形容当干部的容易，整天不干具体的活，总是幺三呵六地指挥着别人干这干那，既风光，又轻松、自在，收入也丰厚。所以，领导者又被戏称为“甩手掌柜”，把不少人羡慕得要死。然而对于作为一名真正的、出色的、优秀的、负责的、称职的领导干部而言，虽然表面上只做一些简单的决策，发号一些简单的指令，比如“可”或者“不可”、“这样干”或“那样干”等等，看起来就是那么一回事，好像人人都能干。其实不然，这些看似再简单不过的东西背后都隐藏着大量不为人知的劳动，是通过一系列具体的艰苦的繁重的调查研究和思考演算出来的，而不是简单地拍脑袋。其所付出的汗水和耗费的心血不见得就比一般的普通群众或员工少，而且还要多得多。而一般人即使付出同样的汗水、耗费同样的心血，甚至更多的汗水和心血，也未必能达到同样的效果。所以，操心并不是一件很容易的事情，要远比单纯的体力劳动辛苦。因为领导干部的劳动，是内部劳动，而不是外部劳动，是脑力劳动，而不是体力劳动。因此，衡量考察领导干部的劳动与一般人的劳动的方式是不一样的。有些可以量化，但大多是不能简简单单地量化的，因为客观上是不允许的，脑力劳动有其特殊性。然而不管怎么样，脑力劳动和体力劳动都是劳动，但是脑力劳动要远远高于体力劳动。因为脑力劳动是质的劳动，而体力劳动则是量的劳动。我们的生存生活既需要脑力劳动，又需要体力劳动，但对脑力劳动的依赖会越来越高一些。因为脑力劳动是更高级的劳动，是更不容易的劳动，其劳动的质效往往又不是一般的体力劳动所能比拟的。这就是领导干部、管理者为什么高薪的关键原因。这也是社会分工合作和竞争的客观需要，也是不依任何人的意志为转移的，因此全世界都一个样。然而人们之所以往往看轻领导干部、管理者的劳动，一方面是因为我们现有的领导干部中确实存在着不少的“混混”，他们的决策、指令确实是通过拍脑袋、拍胸脯凭空而来的，缺少应有的脑力劳动技术含量；另一方面就是因为人们对领导干部的劳动方式缺少足够的科学认识。所以，毛泽东指出，领导干部的作用，就是出主意、想办法和用干部。出主意、想办法自不用说，其实用干部的用的关键并不在对人的使用、调理和培养上，而在之前的鉴别和选择上。所以“劳于选才，易于任使”。
十二、人的自然性是基础和根据
为了更好地解释这个观点，我们不妨再从人的自然性与社会性以及人的先天性与后天性的关系来作一下进一步的论证。
我们知道，意识（认识、思维、思想、智慧等等）分为个体意识和群体意识，两者之间既有区别，更有联系。到底有何区别和联系？此问题不是三言两语能说明白的，故此就不展开讨论了。
单说个体意识的形成和发展，不外乎两方面因素，一是自然性，二是社会性。自然性里面蕴含着先天性，也就是我们常说的天赋、天分等等，也就是生来就具有的意思；而社会性里面蕴含着后天性，与先天性相对应，也就是生来不具有的意思。我们知道，两者对人的认识（意识）形成和发展都起着非常重要的作用，但深入分析起来，两者之间所发挥的作用是不一样的，因为两者在人的意识形成和发展过程中所处的地位是不一样的。而我们认为，人的自然性、先天性是内在的基础和根据，起着决定性的作用，而社会性、后天性则是外在条件和诱因，起着辅助性的作用。因为正像马克思哲学教科书中所指出的那样，如果没有具体的人生理系统尤其是人脑及神经系统，也就不可能有个体意识。虽然我们并不否认社会对个人成长所发挥的作用，但又不得不承认，没有个体意识也就不可能有所谓的群体意识，没有一个个具体的现实的人，自然也就不会有所谓的人类社会。因为所谓的人类社会也都是具体的现实的物质的一个个活生生的人和事所构成，世界上从来也没有脱离具体的现实的物质的一个个活生生的人和事而单纯独立存在的所谓抽象的空洞的精神的人类社会。
十三、人的社会性是外在条件和诱因
我们承认自然性或者先天性是意识形成和发展的内在基础和根据，起着决定性的作用，就不能否认社会性或者后天性是意识形成和发展的外在条件和诱因，起着辅助性的作用。人的能力的形成、提高与进步既有自然的先天的自我客观具备，又有一定社会条件下的后天的他人影响制约和自我主观积累。自然性和先天性是一个人的客观现实，是一个不以人的意志为转移的客观现实，然而又是一个在一定程度上可以利用这个客观现实去逐渐地改造的客观现实。这个改造就是一个人在一定的社会条件下的后天的他人影响制约和自我主观努力的程度。社会的正面引导帮助和后天自我主观努力的不断积累，就形成了一个人能力的形成、提高与进步。一个人天资再好，也不是刚一出生就有特别大的能力，也不是出生了之后随着时间的推移、年龄的增长自然而然就会有特别大的能力。一个人不相信天赋是不对的，然而迷信天赋同样也是不对的，都对问题的解决有害。因此，对自然性与社会性，尤其是先天性后天性在具体的人能力的形成、提高与进步中所处的地位和所起的作用，需要具体问题具体分析，不可一而概之。对人，人与人比，横向比，一般情况下，综合起来讲，也就是在社会环境差不多、后天努力一样的情况下，自然性、先天性起绝对决定作用。鸡蛋不是石头，石头也不是鸡蛋。鸡蛋能孵化出鸡来，石头却不能。相反，对己，己与己比，纵向比，也就是在自然性、先天性差不多的情况下，则社会性、后天性起决定作用。石头虽然不能孵化出鸡来，但可以雕刻。雕刻后的石头可以盖房，还可以令人观赏，其作用远远胜过原来的石头，其价值有可能胜过鸡蛋。“三百六十行，行行出状元”。自然性、先天性，对己对人，都有认识和鉴别的必要；社会性、后天性，对己对人，都有努力和培养或者说改造的必要。然而，自然性、先天性依赖于一定社会条件下的后天的努力去挖掘，去发挥，去表现。一个人有什么样的天赋长处，只有在一定的社会条件下后天的努力中才能不断被（他人或自己）发现。因为自己本身就是客观世界的一部分。自然性、先天性不是一个人在一定社会条件下后天努力的绊脚石和拦路虎，而是一个人在一定社会条件下后天努力的基础和阶梯。然而，自然性、先天性规定了一个人在一定社会条件下后天努力的方向和程度，后天的一切努力不能超越它。妄想超越它，不是骗子就是蠢货了。做人处世需要努力，需要拼命的努力，不能偷取一世，然而又要有一个合理的自我定位，恪守本分，不可盲目强求。
当然，我们承认“天才”现象，承认自然性、先天性在人能力形成、提高与进步中的决定作用，并不否认社会性、后天性的辅助作用，而且这个辅助作用具有几何效应，表面看起来好像是决定性似的，其原因还在于世界上的人与人，无论什么肤色、区域的人，其自然性、先天性虽然都有着个体上的这样或那样的差异，所以世界上没有绝对相同的人，但大多数都是相差不大的，大差不差的，真正相差较大的也是有的，但绝对居少数、极少数。
总之，认识决定实践与实践决定认识，两者必须同时承认。因为认识决定实践是本质，是内容，而实践决定认识是现象，是形式，本质、内容决定现象、形式，但又必须通过现象、形式表现出来。所以承认内容上认识决定实践，就必须承认形式上实践决定认识，反之亦然。只承认前者将导致宿命论、机械论以及教条主义的盲从和认“死理”的所谓“二杠子”，而只承认后者将导致唯心论、经验论以及主观主义的鲁莽和浮躁，这都是片面的认识，对人的生存与生活都会带来这样或那样的不利，甚至有害的影响。我们平时玩扑克都能发现，有的人很上瘾，经常玩，然而不管玩的时间有多久，就是不开窍，就是不出徒，总是个“迷汉”。我们为什么在用人上要反对论资排辈，就是因为年龄大、阅历广、工作时间长（即所谓的实践）的其工作能力（认识）未必就强。“学历并不能代表能力，文凭并不能代表水平”、“博士里面有庸才，工人里面有人才”以及大家日常生活工作中遇到的“书呆子”现象也都是不争的事实。所以方有“长江后浪推前浪”以及“青出于蓝而能胜于蓝”之说。虽然如此，但我们又不能不承认熟能生巧、勤能补拙的道理以及年轻人较为普遍的“嘴上没毛办事不牢”明显特征。因此，总起来说，虽然反对论资排辈，但年龄大、阅历广、工作时间长的与年龄小、阅历窄、工作时间短的比起来，前者工作能力强的居多，而后者偏少；有文凭学历高的与文凭学历低的比起来，前者能力强的居多，而后者偏少；年轻人稳重的偏少，不稳重的偏多；等等，假如能够这样认为和表述，就显得比较客观了。但具体说那个人能力大小，是否稳重等等，则需要具体问题具体分析，而不能停留在表面上或仅凭一般性的认识来判断了。
