当公义与罪恶在社会舞台上进行激烈的较量，并且这种较量带有全球意识的国际化、普遍化之时，哲学却站在一旁显得软弱无力，或者与特权联系，充当它的婢女，丧失批判败坏世界、严重腐蚀社会肌体的非理性行为的战斗力，丧失追求真理的道义感召力。这就意味着一种哲学的终结。

 

　　诚然，人类历史上的“世人之城”没有一个能解决罪的问题，因为它不是圣洁的“上帝之城”。当罪恶象“奥吉亚斯牛圈”一样充斥人类社会，与公平、正义的理想社会逆向蔓延之时，消除罪恶以求更新这是历史前进的必然。在人类精神史中，哲学和神学都担当过与罪恶较量中的“批判的武器”的角色，而且哲学曾试图以“推翻旧世界，建立新世界”的大演奏中的第一提琴手出现于世界社会舞台上，然而哲学在现代罪恶面前退缩，哲学自身的矛盾，这种尝试在人类精神史上已经失败了。

 

　　究竟什么是“精神的太阳”？由于哲学的隐去，于是人们的目光渐渐转移到神学思维上。人们只要不抱偏见，多少阅读过《圣经》，特别是其中的先知书部分，发现《圣经》对“世人之城”的罪恶的批判性思维，“真理的灵”光照非神圣形象的批判精神，超越时空，超越人的理性，人的知识的局限。原是哲学难以企及的“上帝之光”，能还人，还社会以“真实的自我”，而且她有哲学所不能提供的脱离罪恶的盼望和道路。由“神源”而出的思维对人类心灵的影响，在发扬正义、良知与罪恶较量中的能力已是再也不容忽视的。

 

　　长期以来，在精神史、哲学史研究中，排斥神学思维，不理会神学所发生的信息，堵塞“神源”这一智慧的源头，搞离开上帝的自我中心的偶像迷信，把世俗的东西神圣化。这种颠倒的价值观，使法西斯主义与全世界人民对立反复出现，也决定了不顺从真理，反顺从不义的资本主义的灭亡是必然的。由于世界上的哲学已经不能在公义与罪恶的较量中，为公义提供“批判的武器”，面对一个以《圣经》为背景的全球意识的新时代，为批判性思维从“神源”中寻新支点，或许是人类精神史上可能的新选择。

 

　　　　　　　　　　　　　　本文已发表于《上海科学报》