中国网络哲学协会成立于2003年12月1日，2003年的岁末。在这样的时间成立这样的协会，是有着一定的时代背景的，是有着一定的客观必然性的。
在2003年以前，中国人观念中的网络尚是个虚幻的东西，是个可有可无的东西。谁也没有想到网络会有改变中国人的生活甚至是中国社会的力量。网络在中国的发展没有几年，但是谁也没有想到在这短短的几年中，网络已经使得中国的社会文化生活发生了重大变化。特别是2003年，这一年对于中国来说,可以说是网络胜利的年度。
孙志刚案与收容法的废除、珠海事件以及相关高层领导的被处理、乙肝歧视引发的争议以及 1611位公民联名呼吁违宪审查 、西北大学的爱国学生大游行、最近刚刚发生的杜导斌事件、甚至木子美性爱日记风波，这些重大事件即使是不上网的中国人也肯定不会陌生。这些对03年的中国产生了重大影响的一系列的重大事件，如果没有网络，我敢说这一切都是不可能的。
网络对于中国的社会生活的影响在2003已经取得另人振奋的成效，而且我们相信这仅仅只是开始。在未来的中国，网络对于中国社会的影响力势必越来越大，最终将取代任何其他传统媒体对于社会生活的引领作用。网络受到的体制因素约束和政策审查更少，具有更大的民主性和自由性，这一点令任何一种传统媒体（报纸、电视等）都黯然失色。网络以其不可抵挡的技术力量为中国社会的民主和自由力量的发展和壮大提供了千载难逢的好时机，这是中国人的福气。
网络为什么可以改变社会体制？网络首先是一种技术力量，按照马克思主义和邓小平理论的观点，生产力决定生产关系，生产力发展到了一定的高度，势必会冲破原有的不再适应的生产关系和相关社会体制。网络作为一种技术力量所以能够对中国的社会文化生活产生如此重大的作用，是源于辩证唯物主义和历史唯物主义的根本原理，没有人可以阻止这一巨大的历史车轮，任何一种企图阻止这一历史前进车轮的做法都是螳臂当车，都将被历史的车轮碾的粉碎。
按照西方一些社会理论家的观点，现代社会的革命与传统的社会革命已经明显不同了，传统革命多是通过激烈的暴力冲突得以完成，但现代社会的革命是以潜移默化的、不知不觉的方式进行的。看不到暴力的冲突，但革命已经发生。这一切都是因为科学技术的力量在起作用。
网络对于中国社会的作用正是这种源于生产力、源于技术力量的潜移默化的、不知不觉的革命。引发这场革命的根源并非参加革命的人，而是网络这种生产力，这种技术力量，因此谁想要阻止中国的这场革命，他要做的不是去阻止个别人，而是从根本上在中国禁止网络，否则一切的努力都是不得要领，都是白费劲。试问在中国禁止网络，谁有这个本事？！既然如此，革命就是不可避免的。《国语》说：“防民之口，犹如防川”。逮捕一个还会有10个出来，逮捕10个还会有100个出来，我担心这样下去中国的监狱会人满为患。如果牢里的人比牢外的人还多，那个时候就没有必要革命了。因为，情况会逆转，牢外的人反而变成了真正的坐牢者。
在网络作为一种社会力量在中国的社会中发挥着越来越重要的作用过程中，令我们感到欣慰的是，民间哲学思想作为重要的一支力量从一开始就参与其中。一切领域的理论最终到要有相应的哲学基础，这不但是必须的，而且也是必然的趋势。目前民间哲学因为力量分散，尚没有担负起为网络提供哲学理论的基础的使命，但这一使命是民间哲学思想家们必须担负起的历史使命。担负这一力量谈何容易？我们必须有担负使命的实力。因此，民间思想家应该彼此多学习多思考多交流，在借鉴中西、在相互取长补短的过程中推动网络哲学的发展壮大，从而担负起为网络为新的社会提供哲学世界观的基础的伟大历史使命。这正是中国网络哲学协会的得以成立客观背景。
路漫漫其修远兮，成功之日也许我们无缘见到，但事情我们是必须去做的。前人若不栽树，后人何以乘凉？
网络给中国的民主和自由的发展壮大带来的千载难逢的时机的同时，也为哲学本身的发展提供了良好的机运。试观中西哲学之历史，哲学之繁荣总与交流、争论之繁荣相伴随。
苏格拉底从不写书，唯好“摇唇鼓舌”与人辩论。维特根斯坦唯一之教学方式即为苏格拉底之“答辩式”。古希腊之学派林立遂有盖世之文明，盖后世之西学几无出于希腊者。争论之功乎，对话之功乎？
观今之西方哲学之论，维特根斯坦之主张“语言之意义在于运用”与”语言游戏说“、奥斯汀之“以言行事”、哈贝马斯之“交往行为”、海德格尔与迦达默尔解释学之“视界融合”、德里达之“播撒”、利奥塔之对于“元叙事”之批判，无一不视“对话”为哲学之关键也。
中国哲学之最繁荣时期当数先秦诸子时期，彼时诸子相互辩难，百家争鸣。待秦皇崇法坑儒、武帝尊儒罢诸，后世之华夏，百家争鸣之盛况不见者已愈数千年矣，其为我华夏文明落后于西方文明之根源乎？
二十世纪之末，网络兴，民间起，中国民间思想家借助网络之力始活跃于中华大地，官方哲学话语权之垄断已成昨日之黄花。呜呼，网络者，国人之启蒙乎？民间者，中华之希望乎？
谢谢诸位同仁！
