资本主义与鸦片

面对社会和环境的巨大变迁，在生活上我早已熟习工业社会的脚步，然而在心理上却始终没有向前跨出一步。虽说「沧浪之水清兮可濯我缨，沧浪之水浊兮可濯我足。」，可是对于成长在清水的我而言，这水太浊了，浊到没有勇气把脚伸进去随同世俗戏水作乐。于是在嘻嚷人群中，寂寞的心灵只能偊偊独行，我已经不适合这样快速的演化，我想逃离这个环境，然而我又能逃到哪里？普天之下，莫非王土，纵使首阳山之薇亦是天子脚下之食，这资本主义就像一张巨大的流刺网，巨细靡遗的搜刮了每一吋的土地。

这本书不是学术著作，纯粹是个人的见解和感受，我不引用文献来源、数据比较、民意调查……等繁文缛节，因为这些不影响我对事务的观点。对于许许多多前辈写出来的好文章、好见解，我尽量以本来面目呈现，或许对这些文章稍作修改可以将作者的见解据为己有，又可以避免触及著作权之类的法律问题，但是对我而言，拙劣的修改就像在艺术品上涂鸦，不但侮辱作者，更破坏了文章原有的美感。

对于人类未来的忧虑，有识之士不知发表过多少见解深入的文章，只是在疯狂追逐「金钱」的年代中，一切的警世良言也只能曲高和寡。才疏学浅的我，只因忧心生存环境的破坏，综合了平日对事务的观感，汗颜的写下了这本书，为的是想知道或许我不是寂寞的，如果有幸的话，数十年后、数百年后，世界还是会有一个令人怀念的小渔村。

第一章　资本主义与鸦片

第一节　资本主义今昔

中世纪的欧洲随着十字军的东征，封建社会逐渐瓦解，冒险商人穿梭往来各地，商业行为萌芽，城市兴起，藉由贸易致富的中产阶级权力地位提升。继之而来的海权时代、开拓殖民地、工业革命……等因素，让财富逐渐集中到少数几个人手上，形成资产阶级。

资产阶级藉由「金钱」，掌控了社会；掌控了政府；最终控制了整个国家，有「钱」就有权力，「金钱」于焉变成社会中最崇高的价值准则。为了攫取更多的金钱，资产阶级想尽各种办法剥削工人，致使大批的平民沦落为赤贫的无产阶级，成为十九世纪至二十世纪初期资本主义国家内部最严重的社会问题。

第二次世界大战结束后，科技日新月异发展；便利的交通消除了国家地区之间的距离阻隔，原料、商品、工人、资金……等经济因素得以快速流通成长，生产规模扩大，大量的生产物资已经足够满足人类的基本生活需求，在资本主义盛行的国度里，赤贫的无产阶级已经变成了历史记忆。

随着社会财富的膨胀，大资本家不再有能力容纳管理所有的财富，他不得不释出一部份的资源给其它人分享，这又造就了中产阶级人数激增，中产阶级拉近了与普通老百姓之间的财富距离，在资本主义社会里「金钱至上」、「自由竞争」……等价值观的驱使下，人人都想藉由赚钱取得更好的物质享受，获得更高的权力地位。

在疯狂追求金钱的过程中，就个体而言，人与人之间的关系不再有各种传统的道德情感维系，存在的仅是冷酷无情的现金交易和痛苦而永无止尽的利益斗争；在身体上，不自觉的沦为资本家的奴工，日以继夜的工作，累垮了自己的健康身体。

就全人类而言，为了累积金钱，过量的开发与生产已经严重破坏到生命赖以维生的要素－空气、阳光、水，整个世界正快速的走向自我毁灭之路。

第二节　鸦片东来

鸦片在唐朝时传入中国，当时数量极少，只做为药用。十八世纪英国发现到利用鸦片可以控制人心肉体的妙用，开始在印度广植罂粟花提炼鸦片，不久之后，中国就成为最大的输出地，。十九世纪时，中国吸食鸦片的风气已由少数纨裤子弟蔓延到各阶层人民。由于吸食鸦片，人民身体败坏、精神不继；为了购买鸦片，倾家荡产、作奸犯科，社会风气败坏至极。

道光年间，林则徐上奏：「烟不禁，国日贫，民日弱，数十年后，岂唯无可筹之饷，抑且无可用之兵。」，于是皇帝委予重任，执行艰巨的反毒任务，然而道德良心终究敌不过帝国主义的炮火以及人性的黑暗，从此鸦片堂而皇之的进入中国。

第三节　资本主义与鸦片

对中国而言，鸦片和资本主义有着密不可分的关系。十八世纪以前，中国是一个自给自足的社会，不需要西方世界的任何物资，然而却拥有西方资本主义社会永远欠缺的东西－白银，在没有交集的情形下，双方贸易难以拓展，鸦片就在此时成为资本主义的先锋部队，率先侵入中国建立桥头堡，敞开城门，让资本主义大军长驱直入，征服整个中国。

资本主义和鸦片有许多相似的地方，就引诱人上瘾而言，鸦片具有强烈的麻醉性，吸食者初尝之后会觉得身心亢奋、有难以言谕的舒畅，渐渐地他发现身体开始困倦难过、昏昏欲睡，此时只有鸦片治的了他的病，原来鸦片早已悄悄的毒害肉体，控制了他的心灵和身体，吸食者只能放纵自己寻求更多的鸦片来让身体保持兴奋状态，在不断的恶性循环中，终于衰颓休克死亡。

同样的，刚接触到资本主义的人，也会对它所带来充沛的物质觉得好奇又兴奋，逐渐地人们认为享受物质文明生活是惬意而且理所当然的事，而物质又必须透过金钱购买。金钱、物质的充足与否就成为社会衡量一个人价值的唯一准则。换句话说，在资本主义制度下，人们在主观的心理和客观的社会环境都必须深深依赖金钱。金钱控制了人类，人们唯有不断的赚取更多更多的金钱才能生活下去。

就行销的手段而言，十八、九世纪的大英帝国是全球最大的毒枭，二十世纪以后，帝国主义政府逐渐让出鸦片生意，转由亚洲金三角、中南美洲或散布全球各地的大大小小黑帮角头来承接经营。然而无论是帝国主义或是黑帮角头，行销鸦片手法永远一样：一方面提供善良无知的民众毒品，引诱其上瘾，另一方面杀害反毒人士，排除毒品贸易的障碍，最终目的在建立一个人人皆被毒品掌控的世界，让毒枭源源不绝的赚进钞票。

帝国主义者之所以让出鸦片生意，转而行销资本主义，系因为他们发现资本主义的利润远远高于鸦片生意。鸦片对身体的毒害三、五年就看的出，资本主义对世界的危害却要数百年才察觉的出来；而比起鸦片带来短暂的亢奋，资本主义所提供的物质享受更能深入民间，而且不受到排斥、抗拒。

与鸦片行销手法如出一辙的，资本家所掌控的西方世界，对于未受资本主义污染的社会，先提供金钱援助，继而盖工厂，表面上改善其经济，实际上诱使当地的人民习于资本主义生活，最后依赖资本主义社会日深，不可自拔的成为西方世界的奴工。

偶有少数国家不愿受其支配者，资本主义强国则指挥附庸国对其实施经济制裁，或是在其国家制造内乱，培植傀儡政权，甚至出兵攻打，务必使全世界都纳入其所建构的资本主义大公司，任其摆布剥削。

在资本主义输入中国之初，许许多多的人已经看出它可能带来的危害，从清末政府到中国的共产主义政权，有识之士何尝不想防堵这可怕的祸害，然而在船坚炮利的武力威胁下；在人们依赖资本主义的生活日深下，这些人的努力终究失败了。

今日，鸦片的毒害早已为世人所周知，然而影响更深广，危害世界更强烈的资本主义却仍然麻痹着人类的身心，而且方兴未艾，成为全球思想的主流。

第四节　从台湾社会谈今日资本主义

二十世纪末期，共产主义阵营瓦解，二十一世纪初，在美国入侵伊拉克，主导「全球化」的影响下，全球更快速的高度资本主义化，今日的资本主义虽已解决了无产阶级物质生活贫困的社会问题，然而代之而起的是一个精神生活贫乏、生存环境恶劣的时代，资本主义带来的灾难已远远超过了十九世纪的人类所能想象。

笔者在学术上对资本主义政治经济制度研究不足，经验上限于工作、财力因素无法亲至欧美等资本主义发达国家研究其社会现象，以如此薄弱之学术、狭隘之经历来讨论资本主义议题，恐怕贻笑大方。惟台湾社会长期以来一直以资本主义领导者－「美国」为师，美国文化在此地一向是最崇高、最优越的价值观，是一切事物效法的准则，因此依据台湾社会经验来讨论今日资本主义，相信纵使细节上有所偏差，主体精神仍然能大致吻合。

第二章　台湾社会的主流价值观

第一节　金钱至上

资本主义源自于金钱买卖的贸易制度，所有资本家最关心的议题就是透过金钱的积累创造出庞大的财富，他们有意无意营造了一个「金钱万能」的社会，「金钱万能」是构成资本主义社会一切价值观的重心，在这样的社会里，金钱不但可以买到任何有形物质；也可以买到权力、地位、官职、教育、司法、爱情……以及一切一切的事物。

「钱」多，生活条件就丰富，受到人们的羡目尊崇，社会地位提高；「钱」少，生活条件缺乏，在社会上无法与人竞争，并且会遭受歧视而难以生活。金钱是这个社会衡量一切事物价值的唯一准则，换句话说，「金钱」宰治了资本主义社会，是社会的最高统治者。

因此人们必须不断挣起金钱，才能换取生存空间和社会地位，然而资本主义社会的金钱物质是以「相互比较」来决定成就的，纵使你现在比人有钱，但是如果不久他人赚得的钱又超越你，那么你的社会地会将会迅速滑落，所以金钱财富的累积没有一个尽头，永远不能让人满足。总而言之，这是一个瞬息万变的社会，不论巨富贫穷，唯有不断的赚钱才能活下去，在永无止境的恶性竞争下，人们追求「金钱」的心态已几近疯狂。

第二节　自由竞争

十字军东征以后的欧洲，冒险商人开始穿梭各地，继之而来的海权时代、工业革命让商人累积到更多的财富，中产阶级崛起。此时，「金钱」已经成为人们热烈追求的目标，中产阶级们除了彼此之间的竞争外，更觊觎君主、贵族所掌握大部分的资源财富，于是倡导「自由竞争」的观念，藉以要求君主贵族释放独占已久的各种资源。

进入大资本家操控社会政治的阶段，「自由竞争」的口号喊的更响，其原因在于「自由竞争」的体制下，各种维持社会公平，保障弱势的管制规定被排除后，小资本家、劳工、原料来源者…….等财力不丰的阶层内部必须互相拼个你死我活，才能脱颖而出，得到大资本家的垂爱交易。这么一来，大资本就更肆无忌惮的剥削工人来增加利润；更容易的操控市场来并吞、击垮小资本家。

换句话说，所谓「自由竞争」其实是一个不均势、不对等、让强者自由剥削弱者的竞争，而近代西方资本主义经济体制就架构在这样的原则上。

「自由竞争」这一观念在今日已广泛使用到经济、政治、教育、司法……等各类事务，而深入分析后，发现这个概念全部仅为了一个目的－「金钱」。

第三节　努力工作

「努力工作」一直以来就是一个正面的价值观，在今日台湾社会尤其备受强调。孩童从懂事起就被灌输「吃的苦中苦，方为人上人」的观念，从蒙懂无知的四、五岁幼龄孩童起至二十五岁的成年人，每日六点即匆匆出门上学，晚上十点多才回到家，还要复习功课，一天睡眠不到六小时，例假日亦不得休息，人生黄金的二十年岁月里竟终日苦浸于沉重的学校课业压力中。

离开学校后，仍然不能摆脱忙碌的阴影，早上六、七点出门工作，劳累一天，能在晚上六点以前回到家算是不错的，可怜一点的，加班忙到晚上十一、二点，才能回家歇口气；至于上夜班、大夜班，搞的睡眠不足，生理时钟严重失调的悲惨模样更不用提了。

为何人生会变的如此疲累呢？归根究底在于我们从小就被灌输了这样的价值观：「你要努力、努力再努力，才能有所成就。」，这个成就指的当然是累积金钱财富，然而辛劳至此，大部分的人却仍旧未能因此赚钱致富，许多人发现，终其一生劳劳碌碌，到了年老，竟没有足够的积蓄生活下去，原因是透过物价上涨、炒作房地产、生活支出增加、股市波动、官商勾结贪污……等种种手段，大部分的金钱最后又流回了资本家的口袋。.对于资本家和新贵族而言，人民越勤奋工作，越积极赚钱，那他们剥削的越多，搜括的越多，他们才是「努力工作」价值观下的最大受益者。

或许你会说：「现代的社会观念不一样了，欣赏的是既会读书又会玩的小孩，像许多念建中的学生轻轻松松的念书，也考上了台大。」。

在我认为：这样的天才在社会上所占比例毕竟是少数，况且也要中产阶级水准以上的家庭才能成就这些天才。

或说：「我书随便念一念，国中、高职毕业就满足了，并没有受到那么痛苦的课业压力。」，我认为：这样的思想已经违背了台湾社会的主流价值观，况且离开学校后依旧得马上受到工作压力的折磨。

或说：「那样辛勤的工作、加班，是大家自愿的啊！」，我认为：「如果不是生活在金钱统治的世界，金钱至上的价值观普遍侵略了每个人的思想，强迫每一个人为其劳役；如果不是因为钱的因素，谁愿意日日身心忍受极大压力，累成职业病，牺牲健康、精神、家庭来做这些超时超重的工作？」

第四节　要拼才会赢

「拼」在台语解释，是不要命、不顾一切的的意思，台湾人喜欢说：「等我拼到这度钱，我就发了。」，抱着这样的赌徒心态，只要为了〝拼〞私利，不择手段、不管良心道义、不计任何后果，目的只有一个－钱。

为了拼钱即使一天工作十八小时累垮身体、作奸犯科触犯法令、耗尽资源断绝后路、破坏环境摧毁自己的生存空间……等等各种健康、良心、未来前途的考量都不重要了，因为慢了一步钱就会被人拼走，眼前最真实的事就是－抢先把所有的钱拼到口袋吧。

第五节　经济成长

经济成长是台湾社会幸福的指标，他们认为经济应该永远保持成长，不管有没有实际需要，贸易行为就是得不断的热络升温，人们开口闭口就是「赚大钱」，好的政府就是让人民钱越赚越多。

在经济成长时期，虽然我们拥有较多的银行存款，享受到丰富的物质生活，然而另一方面过量的工作却带给个体巨大的压力；忙碌的竞争让社会关系变为紧张；而无限度的工业制造破坏了整个生存环境。

经济成长必须伴随着工业规模扩大、市场扩大等因素的。为了赚钱，资本家不愿意这些因素保持在一个平衡稳定的状态，反而疯狂盲目的追求成长，当各种经济活动持续的成长膨胀到超过经济体系或社会机制所能承受的压力时，经济体系破裂，社会功能瓦解，人民破产、失业、生活艰困以致无法维生。

第六节　求新求变

为了维持不断的赚钱荣景，降低危机时期的冲击，台湾社会鼓励「求新求变」，不管变好、变坏，一定要变出新产品，取代原有的旧产品，才能创造出另一波商业契机，换取金钱，而守成不变的思想，减缓了货物流通，阻挠赚钱的契机，将会被贯上没有创意、落伍的罪名。

「求新求变」更新变异的幅度不用太大，但速度要快，才能不断迅速的赚取金钱，举例而言：汽车厂商对车身、内装作个小幅调整后，推出新款式的车型，以促使消费者抛弃性能几乎一样的原有旧车来购买新车；歌唱、演艺业者速成的创作，也可以「创意」之名行抢钱之实；又如政府、民意代表特别喜欢「建设」、「开发」，所以道路一年挖个三、四次；打掉完好的建筑物再重新建造；动支巨额金钱建造毫无作用的建筑物，作一些毫无实际效用的工程，比如破坏山林、河川、砍树、整地、筑堤、乱铺柏油水泥……..等行为，更是以「求新求变」的工程来编列预算、攫取金钱的极端表现。

第七节　广告行销

自由竞争体制下，商品制造、贩卖不受管制约束，市场上充斥着五花八门的同性质商品，为了使自己的产品脱颖而出，资本家必须透过广告来影响消费者的消费决定。

广告影响了消费者的选择，刺激了大众的消费欲望，更改变了人类的思想：

温馨的家庭住在高级住宅，懂得教育的新好男人全家坐在豪华休旅车一起征服自然，浪漫的爱情要有钻石来点缀，美丽的容颜需要化妆品来雕塑……举凡大众之一切食、衣、住、行、育、乐无一不受到广告的左右决定。

今日的政治更是充分利用了广告行销手段，透过发达的传播媒体，我们看到了一个华而不实的虚幻世界：扭曲事实的新闻报导误导大众的认知，偏颇的评论改变大众的观点，等而下之的是：爱作秀抢镜头的议员掩饰他的贪污、利益输送的行为；扮成小丑讨好选民的行政首长使人民忘记了他的施政无能……。

这个广告泛滥的时代，广告塑造了社会价值观，人们藉由广告选择商品，而商品的实际效益、实质内涵反倒被人遗忘了。

第八节　憎恨自然

台湾人对于山川、树木、花草……等自然生态憎恨到令人匪夷所思的地步，举例而言：

政府虽然在口头上提倡植树，保护自然生态，实际上从政府机关到平民百姓却正投入一个狂热的砍树运动，其所秉持的理由有：「增加车道」、「增加停车位」、「老树美容」、「公园整治」、「树木有落叶，很不卫生。」……等等各种基于现实利益甚或荒唐、奇怪的理由。

对待上天赐予的美丽景观，台湾人认为必须不断的以「建设」、「开发」等名义，用水泥、柏油来改变原有的风貌，因为「漂亮」只能以金钱来衡量，没有投下巨额金钱的地方就算不上好的风景区。

中国人几千年来对山川的敬畏、对四季迁移的感伤、对虫鱼花草的喟咏，早已被视为落伍可笑，在资本主义制度下，台湾人除了「钱」外眼里再也容不下一粒砂。

第三章　台湾的政治经济制度

在了解到台湾社会的价值观后，我们可以发现构成这个社会价值观的中心主轴为「金钱至上」，而追求金钱的原则为「自由竞争」，这两项价值观建构了社会的各种政经制度。

第一节　自由市场经济

自由市场经济是现代资本主义国家普遍采取的经济制度，其涵义为：人民在拥有财产私有权的基础上，藉由追求自己利益的引导，自由经营各行各业，国家除了提供法律、仲裁外，尊重市场机能，不参与也不干预各行各业的经营。

市场机能，又称价格机能，意即商品的生产量与价格视生产、贩售、消费之间的需要而变动。亚当斯密认为：容许每个人自由地追求自己的利益，自由选择、变更、生产商品的种类、数量、价格，自然会有一只看不见的手来引导各种种商品的供给量适合于有效需求，生产适合于消费。

在每个人都要追求最大利益的出发点下，藉由生产、贩售、消费者之间的自由竞争，互相制衡牵制，使的商品的生产、分配、价格都能尽可能符合大多数人的需求。因此它的正面意义在于：

一、减少政府干预资源（商品）分配时所耗费的人力、物力：

现代社会关系型态复杂，商品成千上万，如政府要事事干预、管制，势必得耗费大批人力、物力从事物资分配工作。而市场经济正可藉由「看不见的手」取代了这个分配的功能。

二、商品的价格趋向平均化，并尽可能让大部分顾客消费的起。

三、提供消费者多样性的选择，并藉以激发生产者不断改善产品；销售者削价竞争，使商品更便宜更好用。。

但是市场机能也带来了下列的负面影响：

一、既然是「市场」，当然要出的起钱的人才能消费，没钱的人就被摒弃在这个制度之外。

二、消费者虽然享受到廉价的商品，但是大多数的消费者本身同时也是劳工、原料来源者、商贩……等等从事生产或销售业者，为了换取购买商品的金钱，必须彼此激烈的竞争厮杀。权衡消费者获得的效益与付出的成本，实际上并未得到利益。

三、由于政府不干预生产，人人都想拼命生产赚钱，造成生产过度的浪费。

四、市场机能下参与竞争的成员实力必须相当，才能均势的互相制衡，但基于自由竞争将导致「强者愈强，弱者愈弱」的结果，财富逐渐集中在少数人手中，最后垄断市场，操控商品的生产和价格。

第二节　民主政治

十六、七世纪的欧洲，由社会资本主义化新生的中产阶级，为了夺取政权，提出「民主政治」的口号，藉以否定当时君主和贵族统治的正当性，并以「人民当家做主」的观念利诱、煽惑平民阶级帮助其斗争夺权。然而他们在取得政权统治社会之后，贪婪的心、剥削的手段却更远胜于旧统治势力。

由人民集体主导施政的「民主政治」其实是一个违反自然的荒谬思想，我们观察自然界，各种动物族群都是由一个领袖来领导，从来没有一个族群可以靠集体领导生活的。

或许你说：「人是高等生物，不同于动物，其智力可以实施民主政治。」，我则认为：事实正好相反。在资本主义制度下，提倡的是追求个体利益，鼓励自由竞争，每个个体担心的是自己和身旁几个人的竞争问题，看到的只是眼前的利益，社会、国家利益对他们太远，未来更遥不可及。放任人民自由决定公共政策的话，那每个人必然要把自己的私利放在第一位，牺牲群体的利益。

资产阶级在夺取政权之后也知道「民主政治」事实上窒碍难行，况且他们也不想真的让出权力让人民当家做主，所以设计出最有利于自己统治和攫取利益的政治制度：

一、选举制度

选举制度设计的本意原为人民考核从政者的言行、政见、政绩，藉以筛选出社会的统治者的方法，并非政治行为的目的，所以选举应该只是一个过程简单、严肃的活动。就如同考试，是测量学习效果的方法，而非学习的目的，在考场上，学生只须把学习到的知识诚实作答即可，不用去打击其它考生，更不能作弊。

反观今日社会，统治者在乎的不是施政的成败，而是「选举战术」是否成功，选举变成了政治行为的重心，变成了政治行为的目的。

这些政客藉由选举取得政权之后就夸口：「我施政的合法性来自于人民的选择，我的意志就是人民的意志。」，俨然有「朕即国家」的味道，于是这些行政首长或代议士取代了旧日君主或贵族的地位，成为今日社会的「新贵族」。

旧君主和贵族因为世袭的关系，不必急着一时将资源收刮殆尽，反而为了自己长远的未来和子孙的利益考量，必须要有永续经营整体国家社会的思维。

在台湾经由选举产生的公职人员为四年一任，四年后必须再度经由选举取得权力，也就是说这种特权只有四年，由于对于未来充满了不确定的安全感，新贵族及其部下（桩脚）必须利用这短暂的四年特权任期内竭尽所能的强取豪夺、榨取资源。

或许你说：「经由下次选举，可以约束政客的行为。」我认为选举固然有约束的作用，但是在目前的选举制度下，政客最重视的还是是竞选期间一两个月内的口号，再了不起的就是上任四年内的政绩，至于社会的长远发展则因无利可图，根本不会去关心。

何况新贵族可以透过贿选、滥开支票、红包贿络、买通媒体、制作文宣美化自己、装扮小丑、转移人民焦点（如将统独争议、攻讦谩骂个人、施政小议题大为炒作，使人民忘记其任期内之贪婪、无能、怠惰）……等手段，让自私的选民漠视新贵族在任期内对社会所造成的伤害，再度选择他们执掌政权。

二、代议制

「行政、立法、司法三权分立」是台湾政治理论中不容怀疑的真理，议员代表选民立法或干预政事，而行政部门必须向代表人民意旨的议会负责。

议员既然以选民的代言人自居，从政考量当然也要以选民利益为最高优先，才符合代议制的理想，然而这正好与自由市场经济体制下鼓励人民追求自己利益的心理互相矛盾。在现实上议员从政的优先考量是符合后者的：议员个人利益＞背后财团利益＞选民利益＞社会利益。

目前台湾的代议制就呈现了以下的风貌。

（一）议员讲出来的话都自称是「选民的心声」，是民主政治的「圣旨」，再怎么荒唐、甚至违法也都要受到言论免责权的保护。

（二）行政首长、业务主管大部分时间都得到议会接受质询，几乎没有时间、精力来从事公务。

（三）在咄咄逼人的议会质询下，行政官员只图应付讨好的言语、不经深思熟虑的即席问答，居然可以形成公共政策。

（四）盛气凌人、出口成脏、胡言乱语的议员；奴颜卑躬、唾沫自干的行政官员，两者都是统治社会的新贵族，上行下效，要人民不做乱也难。

（五）议员藉由掌握审查法案、删减预算、羞辱官员的权利，对行政部门予取予求。

（六）当要压榨人民谋私利益时，行政、立法部门明里互相推卸责任，暗地挂勾分赃，透过国家强制力量，以民主是「少数服从多数」的理由对挡其财路的人民各个击破。

（七）不同政党之间互相攻讦，造成社会动荡、分裂；在野党千方百计阻挠执政党施政，破坏人民对执政党的信任，以便取代执政党取得政权，其结果造成国家立法、施政品质恶劣。

三、施政企业化

企业经营管理观念是这几年来行政机关流行的风气，它具有改善行政的官僚与僵化、增加行政效率、拉近人民与行政机关的关系……等好处，但凡事适可而止，做的走火入魔，就会造成下述的后果。

（一）顾客导向

企业者从事商业行为目的在于累积财富，「金钱交易」是唯一的方法，每一个顾客都有决定要不要买东西的权利，都是商店的经济来源，店家对于顾客务必恭恭敬敬的讨好，才能赚取顾客的金钱。

行政行为的主要目的在于维持一个有秩序的社会，普遍照顾人民的福祉。其手段通常具有强制性，少部分才为服务性。人民缴税是应尽的义务，没有选择的权利。所以行政机关施政考量的对象应是整个社会，对于个别的民众可以客气，但是不能屈从。

举例而言：酒醉驾车的民众虽然有缴纳税金，但是其行为已经危及到其它人民的生命安全，公权力应该强行介入制止、处罚，不对的行为的就是不对的，总不能再说「顾客永远是对的」吧？

赵耀东先生曾说过：「官不可僚、民不可刁」，环顾今日台湾社会，官僚风气减少了，但却出现了许许多多不得理又不饶人的刁民，官员遇到这些刁民就低声下气，政策执行自动打折扣，行政机关威信丧失，法令仅供参考，而人民则不知何所遵从。

（二）成本效益：

商业行为的成本、收益无论以什么形式出现，最后是以金钱来衡量。

行政行为的成本、收益与整个社会人民的生活息息相关，诸如社会治安改善、照顾弱势团体、环境保育、教育普及……等等，大多是无法用金钱来衡量的。

举例来说：「政府删减客运巴士的偏远路线补贴，鼓励人民购买小汽车」，如果单单以金钱来衡量，政府既可减少财政支出，又能让汽车销售、制造业赚钱，增加税收，真是一个「节约开源」的好政策，但是偏远地区老弱妇孺的乘车不便、小汽车增加造成交通拥塞、空气污染、开山辟地来造路、作停车场、日渐攀升的交通意外……等等，这些负面效益是否也该算入成本效益考量呢？

（三）市场机能

市场上，对商家而言，有钱的顾客是大爷，花不起钱的人根本不用去理睬。生意的好坏，一切由商家自己承受，别人管不着。

政府施政的客体是全体人民，不论有钱、没钱的民众都是政府必须管理、照顾的对象；政府官员施政优劣与否，对自身的权利可能影响不大，却会影响到许许多多人的权利。

今日的政府喜欢把「市场机能」套用在各种公共政策上，藉以避开政治责任、减少事务管理的人力、物力，同时也可让资本家有合法介入政府施政的领域。换句话说：政府官员什么事都不用作，不用管，什么都要开放经营，一但出了事情，就推说：「这是在尊重市场机能下，大家选择的结果。」，至于服务弱势团体的政策是不符合「市场机能」的，所以能省则省，当然漫无限制的发送「现金」、「年金」之类的政策，事关选举，是台湾最主要的社会福利制度。

（四）求新求变

商人为了促销产品，必须不断的改变产品来刺激消费。

政府施政应该具有稳定性，使人民能长期熟悉适应。针对施政缺失随时检讨改进是应该的，但是如果一个政策不断在「求新求变」、天天要求「创新作为」，是否意味这是一个怎么改革都无法做好的不健全制度呢？

（五）广告行销

商人为了销售产品，往往利用广告夸大产品的效能。

政府机关首重信用，商鞅藉由「一木千金」的宣示来强调变法的决心，虽然也是一种广告行为，但他的广告是名符其实的。今日台湾的政治也特别重视广告行销，但是和商品广一样，通常是夸大不实的广告：

1．政客花费巨额金钱制作漂亮文宣、举办活动、操控媒体，制造民意，从而影响人民思想，操纵选举的结果。而选民就像消费者经由动人的广告、精美的包装购买商品，买到的产品究竟是好货还是烂货，只能靠运气了。

2．制作与事实完全相反的广告：

举例来说：某些机关为了消耗经费，制作诸如：提倡种树、爱惜水资源，节约能源……之类的广告来播放，而政府实际上的施政却又到处破坏环境，这种广告只会让人民觉得政府心口不一，毫无信用可言。

四、言论自由

台湾经常以「言论自由」的社会来自我夸耀，但是我认为现在的社会和以前一样，没有言论自由，社会的统治者，依然不容许人任意批评：

（一）「金钱」箝制言论自由

在封建时代，国家的统治者是君主、是贵族，所以批评不得。

今日国家真正的统治者是「金钱」，至于总统、地方首长、法官或民选代议士这些社会领导者只不过是「金钱」所掌控的新贵族，对他们而言，金钱是生命的全部，至于礼义廉耻、自尊心等观念，他们只认为迂腐，视之如粪土。所以这些新贵族可牺牲尊严打扮成小丑，终日作秀，任人笑骂亦不在乎，反倒还洋洋得意自许为「民主」、「亲民」，但是假若你的言论挡到他们的财路，文明一点的就利用司法系统来折磨你，野蛮的就勾结流氓黑道来对付你。

即使在平常的社会交际，同亲戚朋友交谈，仍然不可以得罪「金钱」，否定「金钱万能」的人虽然罪不致死，但是在强势的价值观下，将被视为「疯子」、「不知上进」，遭到身边的人百般排挤歧视，比死还难过。举例而言：汉人在侵略原住民时，总会透过各种方法嘲笑原住民懒惰，赚多少钱吃多少钱，不知努力工作存钱致富，用金钱至上的价值观否定原住民的一切。

综而言之，今日言论自由被箝制的本质并没改变，变的是社会的权力中心，由「王权」转为「金钱」；变的只是人心，除了金钱外，什么名誉、礼义廉耻都可以不要。

（二）强者才有言论自由

目前新闻媒体看似开放，百家争鸣，然而深入来看，这些媒体都为有钱、有权的人所操控，他们可以肆无忌惮的丑化敌对派系的政治人物，污辱平民老百姓。

污辱政治人物时，所提出的理由是：「政治人物应该有容乃大，接受舆论公评。」

当那些整人、偷窥的节目伤害到个别民众时，谁要是胆敢提出抗议，媒体业者便利用黑道人物或律师对付，逼使小老百姓不敢反抗，这是强者欺压弱者的言论自由。

五、人权治国

就「物质不灭定律」而言，物质的总量是固定的，当一种物质增加，必是由另一种物质减少而来的。当每一个人都可以毫无限制的主张自己的权利时，表面看来，统治者的权力被削弱了，而人民的权利普遍增加了。深入观察后，我们发现统治者还是照样在当官，一样在享用人民的纳税钱，差异只在于他们现在可以以「人权」为借口，不管理、不执行政事，放任社会每个份子自行其是，在无政府状态下，弱肉强食，犯罪被害人、沉默的民众或社会上其它相对弱�