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发布时间：2009-03-10 文章来源：投稿 文章作者：杨英法 |
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目前，全国各地纷纷提出“建设文化大省”、“文化强省” [1]、“建设文化大市”、“文化立市”、“文化兴市”、“文化强市”、“文化强县”、“文化强镇”、“文化兴企” 等一系列文化图强的方针，谋求大力发展文化产业，将文化资源转化为现实财富，以文化促进经济的发展[2]。为在实现这一目标的过程中能够根据文化的不同类型而有针对性地采取不同的措施，免走或少走弯路，必须先弄清文化到底分哪些类型；否则，必然箭不中的、药不对症而处置失宜。文化到底分哪些类型呢？它与其他事物一样，是同一性和多样性的统一，既有共同的属性，又可依据一定的标准划分为不同的类型。依据的标准不同，分类也就不同。
一、依据是否在进行商业经营，可分为文化事业和文化产业
以是否在进行商业经营，明显可把文化划分为文化事业和文化产业。进行商业经营，以获取利润为目的的文化为文化产业，不进行商业经营，不以获取利润为目的，而以提供公共文化服务为目的文化为文化事业。文化事业单位的首要任务不是为了赚钱，而是为了办好文化事业。虽然有的也会收费而产生盈利，但只是办理社会事业的同时得到的某些补贴，以利于更好地办事业。对于这些盈利，原则上要在固定资产折旧、留足发展资金以后才可以用作个人补贴。不过，把文化事业单位界定为非盈利性，并不是说它就不可以有盈余，只是强调盈利不是目的。文化事业和文化产业是源与流的关系。先有文化事业，文化事业具备了条件而进行商业经营后则转变为文化产业。没有文化事业就没有文化产业，但文化产业又可为文化事业的发展提供资金，促进其发展。没有文化产业的发展，文化事业就会缺乏资金的支持而萎缩。文化建设，必须妥善处理文化产业与文化事业的关系，营建起二者滚动发展的良性循环机制。
二、依据所处理的关系的不同，可划分为科学与人文
文化习惯上分为科学与人文两大门类。科学处理的是人与自然的关系，是人类适应、认识、改造和保护自然的知识和技术体系。人文处理的是人与社会的关系、人与人的关系及人与自身心灵的关系，是调节社会关系、完善人格和愉悦精神的知识和和艺术体系。科学实际就是自然科学和工艺技术，大体相当于人们所说的科学技术或科技。人文包括哲学社会科学，但还包括文学、音乐、美术等各类艺术。科技增长了人们的智慧与知识，拓展了人们的认识领域，提高了人在自然界的生存能力，促进了生产力的解放，使人类在开发自然的过程中获得了巨大的物质财富，也为保护自然、维持人与自然关系的和谐提供了技术手段；人文完善了人格，提升了道德，可使人精神愉悦，使人更善为人处世、更富领导才能，直接维护社会的稳定。科学是在“物”的基础上生长出来的精神价值系统，人文则是在“人”的基础上生长出来的精神价值系统。科学与人文的价值追求不同，科学追求真，人文追求善、美。科学与人文的认识方式或对待经验的方式也是不同的。科学认识的原则是主客二分，内容是人认识外物，而人文则是主客合一，是自己认识自己。简单地说，就是：科学教人认识外物，人文教人认识自我。在思维方式上，一般地说，科学主要偏重于逻辑思维，培养人的演绎能力；人文更多地运用归纳方法，在思维特征上表现为直观、想象，偏重于形象直觉思维。科学与人文各具长短，相互补充，相互依赖，相互渗透，共同构成完整的文化体系，任何一方都不可缺少。缺少任何一种，文化便不完整。缺了对方，自身的发展也会受到影响。科学与人文包含着矛盾冲突，也不可能达到绝对的、全面的平衡，会随时代的变化而交替强调，是个交替强调、竞相提高的过程。二者又明显具有融合的趋势，在不断克服各种偏颇而向综合协调的方向发展。处理科学与人文的关系，不可偏废任何一方，应使二者实现有机结合，平衡协调，联动发展，达到相互促进、共同繁荣的效果。
三、根据与行为的关系不同，可分为知识、观念和技术
文化，根据其与行为的关系不同，可分为知识、观念和技术。人的行为，首先要明白根据什么干，其次要明白干什么，最后还要明白怎样干。知识，解决的是根据什么干的问题，它是反映和解释事物的，使人知道周围事物及人自身的状况。观念，解决的是干什么的问题，使人知道自己想干什么事和想要什么东西。技术，解决的是怎样干的问题，使人知道怎样干成要干的事和怎样获得想要的东西。文化中，哲学、宗教、道德、法律及政策等属于观念文化，自然科学和社会科学的基础学科等属于知识文化，而各种工程技术、技艺、技巧等，则属于技术文化。知识、观念和技术，皆为人的行为所必需，缺一不可。缺乏知识，人就不能及时准确地把握外界信息，不能认清自身，不能掌握事物的本质和发展规律，使人不能知己知彼而进退失宜。观念错误，就不能正确的选择行为方向，即便拥有丰富的知识和高超的技术，也不能持久、持续地利人利己。技术低下，就会心有余而力不足，陷于妄想和空谈，不能实现既定目标。在知识、观念和技术三者之中，观念是目的，知识和技术是手段，是为观念服务的。三类文化，应相互协调，平衡发展，不能畸轻畸重，厚此薄彼。
四、依据产生和流行的人群差别，可分为精英文化和大众文化
文化按其产生和流行的群体来看，明显可分为精英文化和大众文化。精英文化是只在社会精英群体中产生或流行的文化，大多层次高，精深，高雅，学术性强，但流行范围相对较小。大众文化是社会大众中产生或流行的文化，大多层次低，浅显，通俗，商业性强，但流行范围广。精英文化是庄稼，大众文化是土壤。若大众文化衰退，精英文化就丧失了基础，导致缺少素材、资金缺乏、没有市场，难以广泛流行、产生显着效益。同样，若精英文化提升不了层次、水平，则大众文化的水平就难以提高，失去生机和活力，也体现不出其价值。精英文化和大众文化可以相互转化。大众文化可以转化为精英文化，大众创作出来的文化精品，被社会精英群体接受，则变为精英文化；精英文化也可以转化为大众文化，社会精英群体创作的文化产品若被大众接受，在社会大众中广泛流行，则转化为大众文化。不少文化，在其不同的阶段属不同的文化。电影、电视剧、戏剧等，在其创作、表演阶段属精英文化，而在消费阶段则属大众文化。文化建设，应谋求二者的良性互动、滚动发展。
五、依据政治地位的不同，可分为官方文化和民间文化
官方文化是得到官方倡导和推行的文化，意识形态性、学术性较强，政治地位高，可在官方媒体广泛传播，水准一般也较高，但受官方的限制也较多，自由度小，面貌较单调。民间文化是得不到官方的倡导和推行，只在民间产生和流行的文化，意识形态性较少，学术性较差，政治地位低，不能在官方媒体广泛传播，主要靠民间的各种媒体进行传播，水准一般较低，但因受官方限制少，自由度很大，显现出极为丰富多彩的面貌。官方文化和民间文化的关系比较复杂，但大体上可归结为以下几点：（1）总体上相互依存，相互制约，相互促进。民间文化是官方文化的土壤，官方文化与民间文化相容，才能被公众接受，有效推行；若与民间文化不相容，便会面临民众的心理抗拒，推行起来便处处受阻。同样，民间文化得到官方的认可才能广泛流行；若遭到官方的封禁，则会陷于停滞，至少会使流行速度放缓。（2）有矛盾冲突。有的民间文化抵斥官方文化，阻碍官方文化的推行。如民间流行的卜卦、相面、看风水、请神婆神汉治病等就对官方推行的无神论信仰构成挑战。有的官方文化则扼杀民间文化。如文革期间禁止演唱传统戏曲，就使传统戏曲这一民间文化精华在当时销声匿迹，文革后虽撤销禁令，但已造成观众的断层，年轻人大多看不懂戏曲，直接导致目前戏曲的衰落。（3）在一定条件下可以相互转化。如儒家文化在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后成为官方文化，建国后，官方对其大加挞伐，但民间仍有很多人人暗中信仰，成为民间文化。白毛女的故事本来只是在河北西部山区民间传说，属典型的民间文化，但后来根据这一传说创作出歌剧、舞剧、话剧、戏曲，并拍成电影，得到官方的大力宣扬，成为八大革命样板戏之一，这便成了官方文化。文化建设，应以官方文化保护民间文化精华的生存和发展，又以民间文化的群众基础来扶助官方文化的推行，使二者相互促进，共同发展。
六、依据产生和流行的地域不同，可分为本地文化、外地文化和外来文化
文化依据产生和流行的地域不同，可分为本地文化、外地文化和外来文化。本地文化是产生和流行于本地的文化。外地文化是产生和流行于外地，但尚未传入本地的文化。外来文化是从外地传入本地的文化，即产生于外地而在本地流行的文化。中国古代文化主要有儒家文化、佛家文化和道家文化，其中儒家文化和道家文化是本地文化。佛家文化在传入中国前属外地文化，在传入中国后则变成了外来文化。文化建设，必须反对封闭僵化的态度，坚持开放包容的态度，广泛吸取各种文化的长处来建设本地文化。文化建设当然要遵循毛泽东“洋为中用，古为中用”、“取其精华，弃其糟粕”的方针。不过应注意的是，“取其精华，弃其糟粕”是建立在精华和糟粕可分的基础上的，能做到当然最好，但现实中很多文化精华和糟粕密不可分，取精华时糟粕也随之跟进，弃糟粕时精华也不得不舍弃。此时，则应实行两条变通措施：第一，判断精华和糟粕的比例，“精华多于糟粕，则取；糟粕多于精华，则弃”。第二，尊重既有现实，扬长避短，发挥特长。
七、依据与现时代关系的不同可分为古代文化、近代文化、现代文化和未来文化
文化依据与现时代关系的不同可分为古代文化、近代文化、现代文化和未来文化。鸦片战争前的文化为古代文化，属于封建文化。鸦片战争后至建国前的文化为近代文化，属半殖民地半封建文化。建国后至现在的文化为现代文化，属社会主义文化。今日以后的文化则为未来文化。对近代文化和现代文化的时间界点，有的人可能不同意笔者以建国为时间界点的主张，觉得应当以“五四”为时间界点，鸦片战争至“五四”为近代文化，“五四”以后为现代文化。这个主张确实符合传统，长期以来，各类历史著作都是这样划分近代和现代的。但应该注意的是，这种观点没有看到近代、现代都是以“现在”为界点的，而“现在”是随时间延伸不断向后推移的，“现在”会不断成为过去。鸦片战争前，现在看属于古代，但在当时则属现代，在嘉庆年间之前则成了未来。我们今天属现代，1万年之后，则连近代也不是，成了古代。建国之前，毛泽东等党的领导人都把“五四”作为近代的时间界点，因当时还未建国，“五四”是导致社会变化最显著的时间，自然要以此为近代和现代的时间界点。但今天，建国已有50多年，“建国”对社会变化的影响又比“五四”大得多，“五四”没有导致政权更替，并没有改变中国的半殖民地半封建性质，而“建国”则导致国共两党的政权更替，彻底结束了中国的半殖民地半封建社会历史，进入新民主主义、社会主义社会。因此，我们今天对近现代的划分，不应再把“五四”作为时间界点，而应把“建国”作为时间界点。鸦片战争至建国都属半殖民地半封建社会，把它当作一个时代来研究显然比当作不同的时代来研究方便得多。搞好文化建设，必须处理好古代文化、近代文化、现代文化和未来文化之间的关系。这应坚持“古为今用，今为明谋，扬长救弊，不断创新”的原则，即：要积极利用前代文化成果为现代文化建设服务，今天的文化建设要为未来的文化发展作长远谋划，为其打下良好的基础。文化建设要发挥既有文化的长处，弥补其不足，纠正其弊端，要不断创新，提出原创性的成果。
[参考文献]
[1] 河北日报.吹响进军文化大省的号角[N].河北日报，2005-06-11-1.
[2] 杨慧.把文化产业打造成新的经济增长点 . [N].河北日报文化周刊，2005-04-28-1.
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编辑员：china028 |
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