幸福是人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人 ,集体乃至人类的目标，理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足。是人与人激情的热流从心河弛向爱之深海的温馨；是善良人的单纯。当人们付出责任的汗水，其额头必然散发出幸福的光芒。
在传统文化中，先哲普遍以“需要和欲望”真实作为幸福的土壤；以“快乐和痛苦”的良知作为幸福的表达；以“周备和合理”作为幸福的依归。
我们先来品读一下先哲关于幸福概念的“需要和欲望”论述：
饮食男女．人之大欲存焉。《札记第九·礼运》)
何谓人清?喜怒哀惧爱恶欲，七者，共学而能。(《礼记第九·礼运》)
令吾告子以人之情：日欲好色．欲听古砍察味，志气欲盈；(《庄子·盗历》)
故斗之欲五声，目之欲五色，之欺五味，青也：此三者，贵贱、愚智、竖不肖，欲之若一 呈汐农、黄帝，其与架、村同。(《吕氏情欲》)
问：“颜于“不改其乐’．莫是乐八贫否?”答：。颜于私欲可尽．故乐，却不是专乐个贫：”(未烹：＜朱子语类·卷三十一》)
福寺康宁，固人之所同欲；死疾病，亦人所不能无；(《幼学琼林·疾病死丧》)
人欲不必过为遏绝，欲正当处．即天理包：如富安福泽，人之历欲也：忠孝节义，独非人之所欲乎，是富良福泽之欲，庸人砍之，圣人独不钦之乎?学者只时从，致个体验天理刚人欲即天理夫不必将天理人欲判然分作两件也。虽圣朝不能大小人，要使个渐变为君子：圣人岂必天人散，要能使入欲悉化为天理：君子小人别辨大淬，使小人无站脚处，而国家之祸始烈矣，自东汉清君子始也，天理人欲分明太严，使人欺躲刁处，而身心之害百出兵，自有宋堵儒始也’ 君子中亦有小人，秉政者不可不知；天理中亦有人欲，学道者不可不知。(《陈确集·别集“卷1近言集》)
人类者生而有欲者包。原人之朔，傣狂无知，饥则食焉，痘刚包焉，饮食男女之外、无他思想：而其所谓饮食男女者，；止求一时之饱暖焙乐，而不复知右明日，无所谓蓄积，无所谓预备，止有肉欲而绝无效望，熔蠕然无以弄于动物也。及其新进渐方思想，而将来之观念始荷，于是知为其饮食男女之向砍，谋前进久长之计 斯时也，则韦所谓生全之希望。思想日益发达，希望日益繁多、于其肉欲之外，知有所谓权力者，知有所谓名誉者，知有所谓宗教道德者．知有所谓政治法律者，由生存之希望，进而为文化之希望，其希望愈大，而其群治之进化亦愈彬彬矣：(《国性与民德———梁启超文选》)
西方哲人则在“需要和欲望”机理上提出了“心灵、欲望与荣誉”的精神分析与诉求：心灵具专清楚明晰的观念，或者具有混淆的观念，都努力在不确定的时间中保持其自身的存在，并—自己意识着它的这种努力证明心的本质由正确观念与不正确观念所组成，所以，只要具有前者或后者，必努力保持其存在，并昼在不确定的时间内保持其存在，但既然心灵通过身体的感触的观念，必然意识着它自身，所以，它也意识着自己的这种努力；
附释 这种努力，当其单独与心灵相关联时，当其与心灵及身体同时相关联时，使称为冲动。所以冲动不是别约，即是人的本质之自身．从人的本质本身必然产生足以保持他自己的东西，因而绝就被决定去做那些事情，其次冲动与欲望之间有一个差别．即欲望一般单是指人对他的冲动有了自觉而言，所以欲望可以界说为我们意识着的冲动：从以上所说就很明白，即对于任何事物并不是我们追求它、愿望它、寻求它或欲求它、因为我们以为它是好的，而是，正与此相反，我们判定某种东西是好的，因为我们追求它、愿望它、寻求它、砍求它。(斯宾诺莎：《伦理学·命题9》
欲望(JesiR)—一种事物在我们当下享受它时，如果带来愉快的观念，则它不在面前时，亦可以引起不安来。这种不安之感就是所谓欲望2B此，欲望之或大或小，就是看不安之感之或强或弱而定的在这里．我们顺便说一句，也许是有用处的，就是，不安之感纵不是人类勤苦和行为的惟一刺激，亦可以说是它们的主要刺激。因为所提出的任何善的事物，当不安存在时如果不能使我们感觉任何不悦或痛苦，而又我们离它，亦一样可以自得，可以满意；则我们便不会欲望它，亦不会努力追求它，在这种情形下，我们只有一种最低的欲望，就是所谓意想(velleiV)：这个名词是指示最低级的欲望，即指示差不多等于无的东西；因为在这时，任何事物的不存在只引起那么小的不安来，以至它只使人对它发生一种微弱的欲望，并不能使人利用有效的方法来达到它：不过我们如果以为所提出的善事是不可能的，达不到的，则我们的不安之感亦可以减轻了、治疗了，因此，我们的欲望亦可以停止了或减低了。我们在这方面，本可以多所讨论，不过不便在这里再住下说了：(洛克：《人类理解论“第二卷》)
人们为什么这样贪图名誉地位呢?这是因为爱自己，因为人们要求自己幸福，因而要求享受幸福的权力。对于获得幸福的力量和手段的爱，在人身上必然与自爱相联系人人都愿意发号施今，是因为人人都愿意扩大自己的幸福，愿意他的同胞们都为此工作：然而，在一切强迫他们这样做的手段中间，最可靠的是实力和暴力的手段。因此，以爱幸福为基础的对于权力的爱，乃是我们一切欲望的共同对象所以．财富、爵位、荣誉、妒忌、尊敬、正义、美德、偏狭以及—切人为的感情，在我们身上只不过是用这些不同的名目化装起来的权力之爱(爱尔维修：《论人的理智能力与教育·第四篇第四章》)
由此对比，我们得出这个依归确指是什么！只能是“人格”的升华；“生态”的净化”。“人类幸福只能是人格社会的产物；是新人格与新生态和谐共进的结果。”
