胡锦涛同志2007年发表的第一篇文章《切实做好构建社会主义和谐社会的各项工作 把中国特色社会主义伟大事业推向前进》，标题“社会”的词出现了三次，“主义”的词出现了两次，而文章和标题的“关键词”则是“和谐”、“社会”。因此，深刻理解关键词“和谐社会”，对于切实做好构建和谐社会的各项工作，具有重要的前提意义。相信中国共产党第十七次全国代表大会的政治报告里，一定要对“和谐社会”从理论上做出更全面的阐述。能否把它作为中国共产党的指导思想，则需要全体党代表认真讨论并取得共识。中国共产党是以马克思主义学说作为党的理论基础；以马克思主义学说和中国革命与建设的具体实践相结合的创新理论作为指导思想；在当今的社会，中国共产党要以和谐社会理论作为党的指导思想。自以胡锦涛同志为总书记的党中央提出构建和谐社会来，人人都明白一个简单道理：和谐社会就是一要吃饭，二要说话；或者说一要生存，二要发展；还有说一要生活，二要建设；……这都是简单地阅读“和谐社会”所显示出的明白道理。还要对“和”、“谐”、“社”、“会”四个字词，逐一进行详细解读，才能理解中国“和谐社会”所蕴含着的更深刻意义。

 

　　[和] 和字有三种写法：和、咊、龢。三字都共有“禾”、“口”二字，只有读懂“禾”、“口”二字，才能深识“和”字的真蒂。《说文解字》释“和”为“相譍也，从口禾声。”释“禾”为：“嘉谷也。二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之禾。禾，木也。木王而生，金王而死。从木从花省，花像其穗。凡禾之属，皆从禾。”许慎的解读有六层意思：其一，禾为嘉谷，极好的稻谷，谷类植物的统称。禾是粮食作物的代表，禾是各种利益的表现，禾是人类生活的基础。人要是没有禾，无法活下去。其二，“二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之禾”。古旧历法算，农历十一月为一年之始，十月为终，禾一年一熟，生长时间于一年之中，“得时之中”。讲科学，“科”的“禾”：先要明白种“禾”是科学之首，科学方向也要为“禾”的生产服务；其次要“得时之中”，科学时间的中线；再次要把握科学空间“斗”的度；最后还要知道“米”由“禾”出，米是人们食饭的主要粮食，科学是“食学”、“实学”，有用之学。这才真正瞭解“科学”的含义。其三，“禾，木也”，禾属木类植物，“木”字中︱竖为主干，上一横为枝叶，下一撇一捺为根须，禾有木本植物的属性。其四，禾“木王而生，金王而死”，禾一月开始萌芽，二月开始生长，农历的一二月为寅月卯月，五行属木；禾七月八月而熟死，七月八月为申月酉月，五行属金。其五，禾“从木从花省，花像其穗”，“禾”字是木上一撇，木为木本植物，上一撇禾穗，像一株垂穗的稻谷，又像一束成熟的小米。禾熟后穗低垂，指向禾的茎根，饱满的禾籽又象征自己的子嗣，还象征男性生殖器。“穗”古文字写成“爪”下“禾”，指“禾”成熟秀实，可供“爪”采摘，还能繁殖下一代，确实给人带来实惠。其六，“凡禾之属，皆从禾”，凡属“禾”的系统，既有“禾”本义的系统：如稻、黍、穅、稷、香、穗、稼、穑、稗、稡、稔、秸、稿、稅……；又有“禾”引伸义的系统：如秋、私、科、利、秀、秘、秒、季、歷、曆、秉、兼……等。

 

　　“禾”是每一个“我”“私”存在的前提，也是国家、社稷存在的基础。古文的“我”字是由“禾”和“戈”构成。“我”字的信息告诉人们：每个人最重要的实践（“戈”）活动是从事“禾”的生产活动，也都需用“戈”来保护好自己的“禾”。后将“我”字中“禾”字顺笔写成“手”，表示“我”的人格尊严是“手”里拿着“戈”来捍卫的，是不容侵犯的，这才能过上安和的日子。古时将“国家”称“社稷”。“社”为“土神”，禾生长的土壤；“稷”为“穀神”，百谷之长，又称“五谷之长”，在“稷、稻、黍、麦、豆”中排首位。称“稷”也好，称“穀神”也好，都是人们在“田”里侍候“禾”的过程与结果。古文的“国”字由三个“秦”字构成。“秦”，《说文解字》释为：“伯益之后，所封国。地宜禾。从禾春声。一曰秦，禾名。籀文秦从秝。”伯益之后，为嬴秦，即秦始皇建立秦王朝的祖地。秦皇统一全国后，开展对外交通，北方与西方的邻族、邻国都称中国人为“秦人”，即China，这一称谓，一直沿用至今。“秦”字籀文写成“秝”，一个“秦”字二个“禾”字，一个“国”字三个“秦”字，有六个“禾”字，可见“国”是适宜栽种禾稷，会给人们带来“稻、利”等的地域。

 

　　“禾”是古今中外、天地人历史变化的重要标志。古时记载天时变化的日历，这个“历”的正体字为“曆”，意思就是在宽敞的宇宙之下，“日”（太阳）时间变化是通过两个“禾”来表示的：地球自转一圈为一日，月亮绕地球转一圈为一月，地球绕太阳转一圈为一年，一年一造禾，二禾是二年，新的一年就要换日“曆”。人们在地上用足趾走过的历（歷）程，也以“禾”为标尺的。“歷程”呈现出“三”、“口”人在宽敞的宇宙之下经历三“禾”的足迹。人们内心的心路历程，这个“历”字是“厤”下一个“心”字，呈现出人在宽敞的宇宙之下心迹不断经历三“禾”的过去、现在、未来的心路历程。有意思的是，人类文明东西方的起源都与“禾”有关。东方文明记载，伏羲被中华民族称为“人文始祖”。“伏羲”二字的文化信息显示：“人”手里拿着“戈”，口里“兮”喊着文明时代的标志，是以“犬”、“羊”为代表的牧猎时代向以“禾”为代表的农业时代过渡。西方文明记载，人类甦醒更生的造物主耶穌，仿佛人们用“耳”朵听“阝”高处的福音：人从以 “鱼”为代表的渔猎时代向以“禾”为代表的农业时代过渡。又看到耶稣这个“人”被钉在“十”字架上，这不就是“牛”字么？牛是农业时代重要的先进的生产力代表，“生、産”都离不开“牛”，“造、物”更离不开“牛”。动物中牛与人的关系为头等重要，植物中禾与人的关系为头等重要。“禾”是“科学”的首要标准，“禾”是“利益”的首先位置，“禾”是“稳定”的重要前提，“禾”是“和谐”的生存条件。“禾”乃“和合”的生殖命根，“禾”乃“私公”融合的和谐共同体，“禾”乃中华人民共和国“中和”的神魂。“禾”悬是“和县”，悬在汉族人心上的一个地方，江苏省南京和安徽省交界的地方，西楚霸王项羽乌江自刎的地方，汉高祖刘邦留得最多金银和利益的地方。而广东和平县则是秦始皇派赵佗“和辑百越”、平定岭南的首进之地。

 

　　“和、咊”的“口”，无论在“禾”右边，或在左边，皆是人食饭与言说的重要工具。而“龢”字的三个“口”，众多的“口”要和谐的话：一是人用“口”吹有三个“口”的“龠”必须“和乐”才能和悦；二是必须将仓库（“亼”）里的粮食（“禾”）分给登记在户口“册”里的人“口”，这是一项复杂的社会管理分配工作。八卦爻号和文字创造过程中，由“兑卦”中间立一竖为“半”字，即“兑分”，兑分前要靠“税”收，仓库里才有“禾”可分配，“税”收要“说”得合理，人们才和“悦”交“税”，如不合理，就容易“脱”“税”。“口”除了说话和吃饭的功能外，还有一项重要的功能是生育，这是下口，尤是妇女的生殖器官，在文字中许多地方都表现出来。就拿生命的“命”字来说，一个女人的生殖符号“口”“和合”一个男人的倒置生殖符号“厶”，就构成了“命”。俗话说，男女两口子过日子，除了说话和吃饭外，二“口”合为“日”，“日”孩子出来，孕育新的生命、新的太阳。更有意思的是，与“和”、“禾”一样读音hé的，有河、荷、菏、何、苛。五个字的符号鲜活地显示：有男丁与女口的世界里，只要有水有草就可以活了。“可”是一男丁和一女口，是人口问题，也是“可持续发展”战略的第一个人口生育问题，更是和谐社会的首要问题。

 

　　[諧]字包涵着“言”、“皆”、“匕”、“比”、“白”等字件。首先要读懂“言”字。言一定要有“口”，口用来吃饭和说话，俗语说，饭可以乱吃，话不能乱讲。其实饭也不能乱吃，有“苏丹红”的鸭蛋，有禽流感的鸡，毒米假酒等能乱吃么？嗟来之食又能乱吃么?病从口入，祸从口出；一言可以兴邦，一言可以误国。从“口”中出的言，要慎之又慎。君不见：“口”上那“一”横，不就是鼻子么，鼻子闻后是香说香，是臭说臭，不要颠倒；再上那“一”横，不就是眼睛么，用眼睛看后是白说白，是黑说黑，也不要颠倒；最高的“亠”，不就是人的头脑么，用脑子思考后是高说高，是低说低，更不要颠倒。对任何一件事、任何一个人都不得轻言妄语，君子慎于言，君子与人“和善”，言说的话，让人感觉有“禾”为“米”为“饭”入“口”中，更感觉有以“羊”为“肉”入我和“二十”人的“口”中。诚如孔子赐学生子张“为官之道”：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

 

　　其后，要对“皆”中“匕”、“比”、“白”等字，弄明“白”“匕”，才能基本读懂“皆”，进而明瞭“谐”的含义。（一）“匕”是“匙”，取食的器具。“匕”字最早出现在周易震卦卦辞中“不丧匕鬯”，“匕”是汤匙，“鬯”是黍米酒。由米黍煑成的饭粥，把羊肉熬成的羹汤，和谐进食须靠羹匙。《说文解字》又释为：“亦所以用比取饭，一名柶。”“四”个“木”制的，即两个“匕”而成的“比”，可以用来取饭。筷子是竹子制成的快着辅助进食的工具，又称筯、箸。西餐进食的主要工具仍是匕首一样的刀叉，有古人之风。（二）“匕”是匕首，生产的工具。渔猎时代匕首不只是取食的器具，还是防御或侵犯的武器，更是重要的生产工具。“匕”是把小刀，一般别在腰间，安全隐蔽随身携带，方便需要时随意取用。图穷匕见，荆轲借给秦皇献地图而用匕首刺杀秦皇。（三）“匕”就是“笔”，读音同为bǐ，意同为书写。刻痕记事书契时代，“匕”是刻符号、刻字的契写工具。“刻”和“契”都带“刀”见痕，刻在四方的木上，“柶”互释为“匕”，刻“刀”就是“匕”。后人用“竹”发明新的书（書、聿）写工具“筆”取代“匕”，再后由毛做成的笔颖，代替竹尖做笔头，“筆”字又变“笔”了。书写工具的改变，大大加快人类文明前进的步伐。由“亥”、“刀”的刻写，到今天的“子”、“鼠”的鼠标点按，标志着又一个新的文明时代到来。（四）“匕”就是“牝”，雌性生殖器官。人类无论东方还是西方，最早表示雄雌性符号是“♂”、“♀”，中国古人看“♂”像“厶”为雄性，“♀”像“匕”为雌性。因此，玄牝之门，誉为生命之门；考妣之称，则是父母之敬；鸨母之叫，乃开娼妓院女人的鄙吡。（五）“眞”、“疑”皆不离“匕”。“眞”字上“匕”，中“目”，“∟”是古“隐”字，最下“八”字，有说“人”字。前说为扒开眼前的蒙蔽，看清变化的真相；后说为人在行走中用眼看清或显或隐的“匕”，求安全避免危险。“疑”，指对敌状态：近者“匕”之，远者“矢”之，不远不近者“矛”之，敌强我弱则“走”之，究竟敌我状况具体如何，处于疑惑状态，把握不准。（六）“匕”，《说文解字》释为：“变也，从到人”，即是“变化”的意思。“化”字是一个正立的人，和一个倒立的人，两个互“到”人、变化人；“化”字是女人做母亲生下来的孩子，可一变二或更多，亦可变女为男，指人类社会的生育变化。（七）“匕”，《说文解字》又释为：“相与比叙也，从反人匕”，即是“相互比较”的意思。“相”是“木”与“目”，读音都是mù，“比”是“匕”与“匕”，读音同是bǐ，相比之下，才能显出利钝、高低、长短、进退、损益、尊卑、真假……，正反相比，才有差距，才有动力，才有裨益。（八）“比”，《说文解字》释为：“密也，二人为从，反从为比。”密集的社会人群中有亲密相从，也有比赛竞争。亲密相从可不分彼此，天涯比邻；比赛竞争可分谁是米谷糠粃，谁人高贵俗鄙。二人为从，反从为比，反比为北，北者背也。比较、比赛就有正比和反比，正反相比合在一起称为周比。周比是和谐社会的相比，是人类至高境界的相比。《论语》曰：“君子周而不比，小人比而不周”，“君子和而不同，小人同而不和。”俗话：“君子动口，小人动手。”社会上君子与小人是相比较而存在的，君子小人也是互相变化的。今天只会动口不会动手点击鼠标者，恐怕只算小人非君子。社会上，君子与小人和谐相处，必然由小比、中比至大比，升华到周比。同样小人与君子和谐同处，也必然由小同、中同至大同，升华到和同。

 

　　最后，瞭解“谐”字的读音，也有助于读懂“谐”字的含义。“谐”字的读音为xié，相同读“皆”韵阳平声的字有：偕、携、鞋、斜、邪。和谐社会是人的和谐，“与子‘偕’老”，人的和谐是口要和谐，口要和谐是言要和谐。言说后要动手做，平声的做为“携”，仄声的做为“挟”；不但出手更要出力，被动出力为“胁”，主动出力为“协”。出了手还要出脚，脚与路打交道，没有“鞋”穿，脚与路就不和谐。“斜”，《说文解字》释为：“杼也，从斗余声，读若荼。”杼是梭，是“予”织布“斜”穿线的“木”制工具；同时又像“余”攀登北“斗”一样的高峰，道路不可能平直而是曲折艰难，就要“斜”身子与脚步、咬着牙勇敢向上，定能达到光辉顶点；“余”与人相“斗”时，都是斜着身子的，相斗后才能和谐；相斗时没有武器就拆门框来鬥，门一拆就变斜，又需木匠“斗”回去，斜了要斗，斗了才和谐。说起来，这都好像草民荼毒自己的做法。“邪”，人体的和谐充分表现在“牙”上，上牙和下牙一定要协调和谐才能进食，牙齿是吃饭的重要工具，优雅是优良的最佳和谐状态；如果上下牙比比打颤，旁边相隔着“阝”，那肯定中“邪”，要是上下牙皆整齐端正不动，这人也就死了。所以从“牙”可看出正气和邪气，也可看出生气和死气，更可看出和谐之气。

 

　　[社]字结构是“示”和“土”。《说文解字》释“社”：“地主也。从示土。春秋传曰：‘共工之子句龙为社神。’周礼：‘二十五家为社。’各树其土，所宜之木。”“社”字解释有五层意思：第一层是“地主”，土地的主人。每人都生活在土上，“有”“土”说明人“在”，男死称“去”了，即“土”埋掉“厶”的雄性生殖符号。“地”是“我在”、“你在”、“他在”的地方。地方哪为“主”就看“土”上“高”字头“亠”，其实“土”是两个“亠”，“主”则三个“亠”。低洼地方填上三层“土”，自然就“高”，下有三层高土，站得高、望得远，自然可以做“主”。第二层是“春秋传曰：‘共工之子句龙为社神。’” 《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这是共工构造中国土地版图的神话传说。“共”字反倒是“并”字，解柝开看“共”字，是下双手把上两“土”合在一起。“共产”是共同拥有土地进行生产，“産”字重要的是“立”“1”“生”才能“産”，“生”是最基本的。何谓“生”？“人”在“土”上是“生”，“牛”走在“一”（地平线）上也是生，有人有牛有土才能进行农耕生产。“工”，打工要有土，更要有天，打工出头日就是“土”。“共工”的意义是中华民族子孙要在他造的地上“共”同“攻”略，中华民族才能进行伟大的复兴！共工儿子叫句龙，黄帝时担任后土（古代掌管有关土地事务的官），后土者，厚土也。句龙，是土行之官，能平九土，又称土神、社神。我们要记住自己是“神”之子，龙之子，后土的后代，要使祖国增厚，何其神圣的历史重任。第三层是“周礼：‘二十五家为社。’”周朝的社会结构，25户为一社。一社为五里，一里为五土，一男出力将土开成田，一男一户，二十五户为社。这是根据五个方位（东南西北中）井田生产制定的社会管理体制。周天子开辟土地和诸侯开辟土地的功劳记载有所区别。礼三正记曰：“王者二社，为天下立社曰太社，自为立社曰王社。诸侯为百姓立社曰国社，自为立社曰侯社。太社为天下报功，王社为京师报功也。”马融周礼注曰：“王者五社，太社在中门之外，惟松；东社八里，惟柏；西社九里，惟栗；南社七里，惟梓；北社六里，惟槐。”各方位所设社的植树种类与距离不同。第四层是“各树其土，所宜之木。”“土”是“五行之主，能吐生百谷者也”。五行金、水、木、火、土中，土是主，其它各物皆由土承载，土吐出的百谷是人生存的重要条件。五行土承载，人也在其中，“金”人在上，“水”人在中，“木”人在下，“火”人在中，“土”两人（亠）在上下。有土才有人，才能土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，万物相生相克，循环往复。土生金，“金、音、阴”的韵母同读in，是“阴生”；而土“阳生”最适宜的是树木、花草、百谷等植物。

 

　　第五层是，“从示土”。分别从“示”和“土”二字来解读。先看“示”，《说文解字》释：“天垂象，见吉凶，所示人也。从二、三垂日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。”“二”是古文“┷”（上）指地上之天，上天给人们显示的日、月、星三光，人们观察日月星能量的变化过程及形象，瞭解其对人体器官、细胞、分子、原子等能量转化的吉凶情况，给人显示出神奇的力量、神明的事情。“示”，不仅是人类仰观天象实测记录获取天文知识的一项研究宇宙的科学活动，而且也是一种人类坚持追求正确的向着光明、向着未来、向着温暖的精神活动。氏适是时拭莳，士视势逝市贳，筮试澨噬舐嗜，仕侍恃世式事，以上24个字读音和“示”相同为仄声去声的shì，却把父氏社会男人的农耕、经商、卜筮、仕事活动的“神事”显“示”出来，值得今人品读领会其暗示的意义。

 

　　再看“土”字，《说文解字》释：“地之吐生物者也。二象地之下，地之中物出形也。”“二”是古文“┯”（下），指人地之下。“土”字读音唯一同的是“吐”tǔ，地上万物生命都由土吐出。马克思在《资本论》里说得好，土地“在这里，有两个要素要我们考察：一方面，土地会为生产或开采的目的而被人利用；另一方面，又要有空间作为一切生命和人类活动的一个要素。” 说出了土地的社会要素和自然要素。“土”字又一解，下“一”横为地平线，上“十”则为时空十字坐标。《说文解字》释“十”：“数之具也。—为东西，︱为南北，则四方中央备矣。”“十”为“数之具也”：十髮为程，十程为分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈。—为空间的东西，或时间的春秋；︱为空间的南北，或时间的夏冬。“十”字“则四方中央备矣”，十字交叉点为中央属政治，根据时空变化来协调东西南北、春夏秋冬，来协调经济与思想，文化与军事。所以“︱”的下端为经济基础，紧贴着地平线的；“︱”的上端为思想意识，有着无限的空间。“—”的一端为文，另一端为武。社会由政治、经济、文化、军事、思想意识五方面构成。社会效益就囊括五方面的效益，相反强调要“重视经济效益和社会效益相结合”，说到底还是突出强调经济效益。“土”上任何一人都应有“十归一”的归纳思维和“一演十”的演绎思维，才成为“士”，有如此思维是“仕”的思想基础。“心田”为“思”，“田”是东西南北的四方“土”，能为四方土的人民思考，就有全局意识，就有“仕”的思维意识。

 

　　最后，听听“社”的读音，其读音为入声去声的shè，与“社”同音的有舎、射、赦、嗻、蔗、鹧、柘。“舎”字上是“人”，中是“土”，下是“口”，就像燕子含泥在屋里做窝。“予”与“舎”是自己有房舎，“舒”是和谐的物质基础；而“舒服”则“予”有“舎”后，还有肉吃、有衣穿，则是肉与灵和谐的精神体认。为此，精神层面的“舎己助人”要提倡，“舎身助人”则未必奉行。“射”是弓弩矢箭发于身而中于远，喻“土”上所长之物再高再远皆是其所“吐”出之物，其所“射”出之矢。“赦”：“置也，从攴赤声”。“攴为小击，从又卜声”。“赤为南方色，从大从火”，古字“赤”写成“烾”。将土地上的炎火小击下来，或将地下的炎火小击上来，使土上下、社会中的“火”平衡和谐，那是“赦”。“廿”其实是两个“土”的合并，“庶”民本是耕种土地的农民。“嗻、蔗、鹧、柘”，以“口”对草本植物的蔗、木本植物的桑柘、动物的鹧鸪品尝，尝出其甜味，这是人的“口”对动植物的和谐之味。

 

　　[会]字结构为“人、合、曾”。《说文解字》释“會”为：“合也，从亼从曾省，曾益也”；释“合”为“合口也，从亼从口”，即“人、一、口”。每个人要生存，喙口先要吃饭，会吃饭。吃饭不能生吃，要熟食，用“甑”盛食物熏烩还是蒸煑，区别在：前者日晒，后者火烤。合口，每人的口除吃饭，还要说话，会说话。人合一处，众人团结有力量，但众人间也会闹矛盾，也要争理，“好吃馒头，争（蒸、曾）口气”吗，表面上争口气，其实（食）争（蒸、曾）口理，次实争（蒸、曾）口田，后实争（蒸、曾）口土。“會”字下“曰”，子曰诗云，把诸子说的话合成众人诗一般的云说，难道是“會”简为“会”的理由么？会说话的人能把“曰”说成“日”，像太阳一样照亮他人的心膛，会把“日”“立”起为声“音”传至东西南北，再会将“曰”、“日”，“立”于时空的“十”架上，成为超越时空的文“章”，照耀着人们前进。合口，每人的口除吃饭、说话外，还要做爱，会做爱，会发展，合口的“日”再生个新“日”，这样社会才能“昌”盛。“口”是女人下部“吐”出新生命的口，口中间必有男的“一”、“日”为前提。“婚”字是教诲人会做爱的智慧：男女婚姻社会的血缘发展，是以母系“姓”为代征，到以父系“氏”为代征；以“女”为母和以“氏”为父通“婚”，日后能日益“昌”盛，但“同姓恋”易成“同性恋”，一则不能日，二则日出的孩子易残疾或畸形；男女“婚”的时间，应在“日”头“低”下黄“昏”后，生子时间最好子时；男女“婚”的爱情基础，须爱情达到痴昏的地步，爱你没商量，爱你无道理，靠的是缘分“沿昏”：恋爱始发昏，昏到睁一只眼闭一只眼时，方可结婚。

 

　　人有三口，三口为品；“會”有三日，三日为晶，“會”有三音：huì、guì、kuài。读“微”韵仄去声huì音的有：惠、慧、绘、秽、晦、喙、诲、卉、汇、蕙、阓、蟪、嚖、彗、讳、贿、恚、溃、荟、烩、篲等；读“微”韵仄去声guì音的有：桂、贵、柜、桧、跪、刽、鳜、蹶等；读“开”韵仄上声kuài的有：块、筷、脍、狯、哙、侩、桧、浍、郐等。以上“会”的三种读音，也就是“会”的三种含义，哪个字是褒义词，哪个字是贬义词，哪个字是中义词，读者只要仔细地阅读，便可品读出其意义来。

 

　　人的会合要靠缘分，缘分在时空上会合的侧重又不同。空间人的会合主要是血缘、地缘、业缘。中国人的血缘绝大部分是亚洲蒙古人种，炎黄子孙与各民族融合的血缘；中国人的地缘在东北半球、亚洲东部、太平洋西岸，有960万平方公里领土，约470多万平方公里领海；中国人的业缘就是以自己的文化对民族进行伟大的复兴、建设现代化的事业，构建社会主义和谐社会的各项工作以推进建设有中国特色社会主义的伟大事业。时间人的会合主要是过去、现在、未来。作为个体人的过去，普通人要记住前三代的曾祖，即隔着两代人的前辈血缘亲属的业绩；作为个人的未来，要考虑后三代的曾孙，即相传后两代的血缘子孙的昌盛事业。当今中国社会转型期的人们，要在共产党第一代领导人带领中国人站起来、第二代领导人带领中国人富起来、第三代领导人带领中国人强起来的基础上，再使中国人文起来、化起来、智起来，这是中国人会合的未来事业。中国13亿人，有13亿人的会合，有13亿人口吃饭的大事，有13亿人口说话的大事，有13亿人口做爱的大事。得由全国人民代表大会汇聚全国人民的意见和智慧，一块儿进行会议和会计，同心合力描绘民族伟大复兴的彩卉之图。

 

　　人的会合，就会有增益。个人的两“日”会合是个“目”字，因此与人会合时，必须用眼睛审视，才能吃饭、说话、做爱，这是珍惜爱护自己权利的表现。“日”：要吃饭，会吃饭，吃好饭，体内就像升起太阳一样给自己增加无尽的能量，不断给体内增添燃油动力，让心中的长明灯永不熄灭。“曰”：要说话，会说话，说好话，发出的“音”像太阳一样照暖他人的心，写成的文“章”太阳一样照亮他人前进。“日”：要做爱，会做爱，做好爱，能“日”增出新的“日”，如新生的太阳，初升的太阳，八九点钟的太阳，如日中天，落日的辉程、黄昏，这是人类昌盛的过程。每人每日会合要有所增益，才是人们会合的意义，也是和谐社会建设的动力。社会中每人都应明白自己的利益、会益、增益，这是珍惜爱护自己权益的表现。如果说，要吃饭，要说话，要做爱，是社会人的人权的话；那末，会吃饭，会说话，会做爱，则是社会人的权利；吃好饭，说好话，做好爱，则是社会人的权益。人的会合，实际是人的交易方式。会合交易方式，主要三种方式：馈赠、借赊、買賣。“馈赠”是双方各有一“贝”，这个“贝”要站得高的人用“目”“见”得清楚，人的会合，贝的交易才会增值，尤其受赠方用一个“目”不行，还要用另一只灵动的、倒置的“目”，才可接受“餽赠”，不然的话，接纳馈赠后给“鬼食”了也不知道。“買賣”是双方各有一个“贝”，双方也各有两个“目”：横的“目”和竖的“目”，非如此反复看，无法识别市场交易中的假货或假币。“借赊”则不同，借方的“贝”到了“赊”方，借方没有“目”看不到“贝”了，只在“共”同“日”子里，双方心底牢记着借期，如何显“示”赊方这个“人”有还“贝”的信用，确实需要共同的诚信道德支撑。以上三种会合交易方式，是社会主义市场经济的基本交易方式。

 

　　社会主义社会市场经济的交易方式，在馈赠、借赊、買賣的过程中，还要使社会成员每个人都能有利益、会益、增益。这个“益”就是“皿”中装的“羊”肉，在“阳”间人们的会合交易中，不只自己碗里盛羊肉，还要将“溢”出羊肉予别人。“羊”在社会文化生活中具有重大意义，启迪着人们要向“美”、向“善”、向“義”，启发着执政者要当“领头羊”带领“群”众过好“美好”、“幸福”、“吉祥”的生活。在社会中每人处理好“羊”和“我”关系，其意“义”（義）非常重大。处理“羊”和“我”的关系：我吃别人的羊，要坚持一定的原则，不随便乱吃别人的羊；别人吃我的羊，也要坚持一定的原则，不随便给别人吃。那末究竟按什么原则来处理“羊”和“我”、“我”和“羊”的关系呢?一般来说，有这三条原则：一是按血缘关系、亲属关系；二是按地缘关系、友谊关系；三是按业缘关系、市场价值规律关系。这三条原则，处理“羊”和“我”的关系，实际上也是如何处理好人会合的关系、人与物间的关系。极有趣的是，英国“圈地运动”出现了“羊吃人”现象，引起了马克思的思考，才出现马克思主义，马克思主义对今天社会主义社会市场经济仍有重大的指导意义。“主义”则在三条原则中，以哪一条为主，哪一条为次，哪一条为后，不同价值取向的人对“主”字三个“亠”的摆置高低次序不同。无论那一条原则，个人要努力提高，社会也要帮助提高。社会要把业缘关系、市场价值规律关系，摆在为主、为高的位置上，才能真正建立起社会主义市场经济体制，才能建立起社会主义和谐社会，才能把有中国特色的社会主义事业推向前进。以“禾”为代表的植物进入到人类社会每个人的口中，所构建的是“和谐社会”；在此基础上再以“羊”代表的动物进入到人类社会每个人的口中，所构建的则是更高的“祥和社会”。