任何体系下当腐败成为一种普遍现象，就需要深思了！因为你总不能希望将牵涉这一大群的人都制罪，或者杀掉。有人说可以教育、感化啊？别想了，都是徒劳的做法；或者有些人会说可以转化体制啊，这在全部人类还没有变成一个地球村时候，或许是科学的办法，因为那时的人没有相互的体制下的比较，可以去实验一下，虽然会伤害一大帮人，但是没办法，大家都乐意接受，觉得是天经地义的事情，但是现在不同了，人类社会已经进步到了今天，不同的体制比较都已经大白于天下了，你总不能说天道就是一部分人的痛苦是建立在另一部分人的基础之上的，这是个荒谬的想法。那么怎么才能兼顾所有人的权益呢？唯一的办法是文化的融合、体制的共存，这也是合理解决普遍的腐败的办法，但是小到一个国家，内部的体制是可以共存的，可是到底应该选择现有的那一种体制来主导内部的体制共存呢？这对与不同的国家是个不同的命题，不能一概而论，这要看全球文化融合的需要这个大局，然后看有利于这个大局的小的分工的情况来决定，这可以参照《三元物质相对论》和《治世典籍》，来明了文化上的规律和人类体制发展的规律。现在我们就以中国为例来说明这种体制共存的运作模式。

　　一、首先确定到底选择什么样的社会意识形态和社会体制来主导该国的内部体制的共存。

　　对于我们的国家中国来说的话，社会的主导意识形态当为社会主义到共产主义的意识形态，而主导社会体制当为社会主义到共产主义体制，为什么要这么说呢？这首先要搞清楚以人类的福祉来说的话，体制的多样性存在和共存的这种现象，下面分别予以说明。

　　1、从人类的福祉：文化的融合上来说。

　　文化的发展最后必然要服务于所有的人类，这在《三元物质相对论》中有详细的论述，其内容提要如下：西方文化主要以自然科学为代表，华夏文化以天人合一为哲学理念，其代表著作以《周易》为著经之首。本论文便从出自西方的自然科学中的《化学》上具有规律共性的物质的化合反应和分解反应开始推导，依次提出了物质的化合分解反应的统一同时性、物质空间透明折叠性、物质的空亡理论、物质的实体理论，然后由物质的相关理论推出了物质的广义化合反应和广义分解反应（也就是对同一三维体内实体的化学性质研究和实体在空间活动的物理学性质的研究）。紧接着对物质的化合分解反应的关系进行了命名、定义和解释，命名原则遵照《周易》中的相关名词，目的是能够使学者对中西文化的衔接得到认识、认同，接着再用以上理论对《周易》的主体部分进行了详细的全文翻译，进而对人体行为的规律性进行了探讨，给《中医学》、《周易》、《四柱学》赋予了理论基础，由于理论部分是总的规律的概括，为了更好的理解该论文的理论部分，作者特别用自然科学中的实例对理论部分进行解析和应用，更清楚论证了现代科学与旧科学在新的理论《三元物质相对论》的理论体系下的包容和统一性，给我们研究自然界的规律和人体活动的规律性的认知提供了理论基础。

　　2、从人类的福祉：全球存在的体制上来说

　　体制的逐渐健全和发展最终目的必然是能让更多的人都好好的生存下去，或者是全部的人都能的到生机，这在《治世典籍》中有详细的论述，其内部如下：天地生人，本来就参差不齐，能力各异，但均有其适合的位置，可以使其心意愉悦，但是由于空位影响，归位偏差，致使归位不适，心意难安，乱象丛生，今依《三元物质相对论》的理论作为依据，探询天地设位的规律，能使众生适位归属，安居乐业，天下大安，做为该治世典籍之任务。

　　治世典籍第一章论述天地设位的理论依据；治世典籍第二章论述三才通变，万物生生不息的道理；治世典籍第三章论述合数分离，各演其能，巧妙结合的机制；治世典籍第四章论述通晓治世规律。因为天地设位，参差不齐，能力各异，所以只好归类管理。依次适合封建社会的管理体制、资本社会的管理体制、社会主义（共产主义）社会体制、信息共享的文化管理体制和军队制衡的管理体制，缺一不可；治世典籍第五章论述要承认历史，还历史本来面目，割断历史的负面影响，以便致力于现世的治理；治世典籍第六章论述依自然规律增减、完善职位、演人福祗；最后治世典籍以“没有全能的治世理论”做该典籍的结尾，说明设位要随规律变迁。

　　既然我们已经清楚对于全部人类来说体制是多样性的和合理共存的，但是对于我们的国家中国来说，到底主体上选择什么样的社会意识形态和社会体制呢，我们说这个答案是明确的，现时就是社会主义意识形态和社会主义体制。这在《为人类负责，中国只能选择社会主义意识形态》一文中有详细的论述，其内容如下：在《治世典籍》中我们论证了社会主义意识形态、资本主义意识形态和封建主义意识形态是合理共存的事实，在我国主体上到底选择那一种意识形态那？这就要从为全球文化融合的需要这个大局出发做必要的准备来说，这就是自然规律，《三元物质相对论》有论述，我国有几千年的封建社会体制，导致了文化的传乘是按单线运做的，而文化的弱势群体的农民却是绝大多数，这只是其中一个问题，同时还有国学是天地人合一的思维，虽然有体制下的空亡理论，但是很难有一个文化团体合几代人之力来单独研究某个领域，及几个单独领域的结合的科学，这就注定了在中国不可能萌芽现代的西方科学，而西方没有天地人合一的哲学思维，所以西方必然产生近代的自然科学，但是这里就出现了一个问题，那就是由谁来在四分之三的国际社会中进行中西两种科学的融合的使命那？显然靠封建社会那很少的一直单传的文化团体是远远不够的，所以必须要让中国在天地人合一的哲学思维的氛围下熏陶的其他国人都要参与这种社会的作为才行，这就是中国为什么产生了近代的工人运动，进而由工人领导了中国的革命，形成了中国的社会主义、共产主义的意识形态和社会主义体制的原因。

　　二、主导意识形态和社会体制确立后，内部体制需要全部的人类体制合理共存。

　　对于一个物理世界来说，不同的起步和速度就决定了该实体物质的三维空间的身份和地位，对于人类社会来说，其道理和上面的物质世界的道理是一样的，而人类社会的参照系就是社会体制，这在《三元物质相对论》中有详细的论述。对于一个国家来说，其内部的人的起点和与社会作为的速度是不一样的，所以必然构成不同的位置，这在《治世典籍》中有详细的论述。同时我们通过上面的两部著作知道，一个人必然有不能涉及的空位和亡位，也就是能力不及的和不愿低就位置，大到一个团体必然也是一样的，这样的话，就形成了不同的势力范围，然而如果内部体制强求和主导体制一样的话，必然造成一样的起点和一样的速度测试机制，必然产生在位的人可能不能完全胜任，不在位的人却大材小用，因此产生动荡和腐败是必然，起先还有约束体制，随着内部的发展必然不能抗衡，因此腐败和不公必然普遍化。

　　上面的这个道理好象有点抽象，我们现在用一个图例说明一下：

　　上图需要明确的是社会体制是有参与或观察的地线和上线的，而且随着社会体制的发展，这个地线和上线也是变化的，同时体制外存在的人一是被专政的对象，一是世外之人或者别国之人，但这些人都是为了生存在运动着的，这里有的问题只是起点和运作的速度的快慢而已，局部除了单个的实体外必然还存在着多个团体，当单个人不能跟上体制发展的速度时，必然会碰上体制的地线而灭亡，当单个人由于速度太快，体制外没有接纳的位置，必然会碰在体制的上线上而毁灭，于个人来说力太小，受刑是必然的，也没处升冤，但是对于一个团体来说，碰上上面的问题，必然对该团体的稳定产生影响，所以不可避免的发生了腐败和不公的现象，当人数众多的时候，必然有一大群人介入腐败或者不公，全治罪或者全扶助是不现实，也是不能实现的，不管也是不行的，这时就必须进行体制上的变迁，但是现在所有的人类生存下的体制都大白于天下了，有了体制上的比较，内部也就不能单选了，全球同时变是不可能的，因为你只能管自己的事情。为了让自己的国家稳定和文明，唯一的途径就是选择人类生存下的所有体制共存，既封建社会体制、资本主义社会体制和社会主义体制。

　　为了解决国内存在的普遍的问题：腐败和不公，发展和生活的落后。就必须要在国内实行封建社会体制、资本主义社会体制和社会主义社会体制，这时可能就会有人问：让有地位的人和子女按封建社会的运作推行，让有钱的人和子女按资本主义社会体制运作推行，让穷人自己和他们的子女按社会主义体制运作推行，会不会造成穷人没有生存的空间了那？会不会影响社会的进步，会不会影响文明的进程呢？

　　我们说这是不会的，因为主体在那里制约，这也正好是解决普遍的腐败和不公的最佳途径，也是解决大面级的抵制和冲突的办法。这在《三元物质相对论》和《治世典籍》中是有基础可查的。这种不会的关键点和秘密正好在每个人的起点不一样和与社会的作为的速度上是不一样的，比如说你父亲是国家重要干部，起步的时候你接触的环境就和别人不一样，你的见识和实践的能力的培养上也是不一样的，这样就形成了一个不同的能量点，所以好多位置你都能胜任，但是有个最合适的位置是你想得到的，要么你自己可以通过文化考核上去，但不能的话你父亲能通过关系，给你安排的，虽然说相对于体制和党群是腐败，但是大多数人都做了，这就是现实和人情，退一步说，既使你不归位，别人替补了你的位置，也没有能力完全胜任，说到学习，那其实是跟不上的，也会造成国家的冲突和蒙羞。但是当你不能完全胜任这个位置的时候，你父亲替你补救的能量随着他的离世，而消失，你必然会被打到一个合适的位置。穷人和地位“低”的人升迁也是这个道理。所以我们没有必须让体制下看不合理的事情，而现实中合乎人情法典的事情偷偷默默的进行，成为社会动荡的理由，成为人类灾难的契机点，成为一些人为自己牟利的借口，所以人性呼唤体制的共存。

　　三、结尾部分：天亮了，我们看清楚自己后，来共同让体制共存吧。

　　到天亮的时候了，我们开始努力看清楚自己，努力看清楚体制，为了我们的生存和适合我们的位置，为了人类整体文化的进步，为了人类的前途，来共同努力让体制共存吧。

    参考书籍
《三元物质相对论》，郭威
中国交叉科学网http://jckx.ustc.edu.cn/zh_CN/article/4c/453850e7/
中国研究生创新园地--学术前沿栏目http://www.ycxyz.com/
光明网论文交流中心http://www.gmw.cn/03pindao/lunwen/show.asp?id=10564 
学说连线http://www.xslx.com/htm/xslx/lwlj/2006-10-21-20624.htm
知识人--专家之苑--学研资料栏目http://www.zsr.cc/ExpertHome/StudyDatum/200610/50516.html
《四柱预测学》、邵伟华，.出版社： 延边大学. 出版日期：2001-08
《马克思恩格斯选集》,人民出版社,1972年出版,
《列宁选集》人民出版社，1995年出版
《毛泽东选集》第1～4卷，人民出版社，1991出版
《资本论》人民出版社,1955出版.
《君主集权制》人民教育出版社。
《治世典籍》郭威，2006年，光明网
《为人类负责，中国只能选择社会主义意识形态》，郭威，2006年，光明网
《中国的社会主义社会的领导只能选择中国共产党的领导》郭威，2006年，光明网
《中华人民共和国治理初期的不仁是舍小义而全大义，是自然规律的选择》郭威，2006年，光明网