一、什么叫真理

    （ 1 ）真理的定义

　　真理是对客观事物本质及其规律的正确认识。

    （ 2 ）真理的释义

    真理是正确的认识。

　　真理属于认识范畴，是人的主观能动性的体现。

    真理是理性的认识，抽象化了的认识。只有抽象化了的认识才能揭示客观事物的本质及其规律性。人们的认识和客观的统一，是真理的根本属性。人们的认识只能接近于客观世界，不能把真理等同于客观存在。

    真理也是一种社会意识 。

　　正因为它是社会意识，所以使它得以同一般动物的意识区别开来。

    二、真理从何而来

　　真理的内容来自于物质世界的客观事物的本质及规律，真理的内容不依赖于人和人类的主观意志；但人可以通过实践认识真理、检验真理、发展真理、掌握真理，并运用真理改造世界为人类造福。

　　人类的实践是多方面的，有正确的实践，也有错误的实践，因此通过实践而得出的认识也是多种多样的。但不论人们在认识事物的时候可能得出多少种结论， 只有符合客观实际的认识才是真理。因此对某种事物的认识，只能有一个真理。

　　社会科学的真理，即马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级的世界观和方法论，它具有鲜明的阶级性；

　　自然科学的真理，是没有阶级性的，但它也会受到世界观的影响，只有坚持马克思主义的世界观和辩证法，才能使自然科学的研究少走弯路。     

　　因此只要有阶级的存在，真理就既是一元的，也是多元的：说是一元的，因为真理都是客观的、不以人的意志为转移的；说是多元的，因为认识真理过程都会受到世界观的影响，特别在社会科学方面，不同的阶级可以有不同的真理。如果认为主张真理多元论就否认了真理的客观性， 是一种主观唯心主义的真理观，这是不符合实际的片面说法。

　　唯物主义主张真理是客观的， 唯心主义则认为真理是主观的。主观唯心主义把真理看做是纯粹主观自生的东西；客观唯心主义把真理看成是人的意识和“客观精神”的一致。

　　辩证唯物主义认为真理是开放性的、变化着的、发展着的，这是和其他任何唯物主义的根本区别。毛泽东说：“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。 ”

　　实用主义真理观，把“有用”作为真理的根本属性，主张“有用就是真理”。

   “有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客观性， 把真理和谬误等同起来。按照这种观点， 公说公有理， 婆说婆有理。今天对我们有用，今天它是真理，明天对我们无用，明天它就是谬误。

　　真理的确是有用的，因为真理具有价值性，它能够满足人的需求、帮助人类认识世界、改造世界。但真理的价值性是以真理的客观性为基础的。并非所有“有用的”理论都是真理。

　　实用主义是主观唯心主义的一个流派。

　　说到真理，我们必然会想到谬误，真理和谬误是相对立面的一对矛盾。在一定条件下可以相互转化。

　　如果条件发生了变化或者超出了特定的范围， 真理就会变成谬误； 真理必然要随着客观事物和社会实践的变化发展而发展。如果人们的认识不能及时地反映事物在发展变化过程中所出现的新问题、 新情况、 或者超越历史发展，或过分强调真理的主观能动作用， 就会造成主观和客观由相符变成不相符，从而使真理转化成谬误； 真理是全面的，是一个完整的体系。如果把其中的某一原理孤立起来，把它加以绝对地夸大，真理也会变成谬误。

    同样在一定条件下谬误也可转化成真理。但真理和谬误的互相转化，不是在否定真理或谬误的前提下，而是在条件发生变化的前提下进行的。

    列宁说：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误。”

    真理和谬误的排斥和斗争是绝对的，而对立面的统一、多样性的统一是相对的，有条件的。正是这种相对的统一和稳定，是真理发展的主要依据。没有条件就没有统一，而没有统一就没有转化、发展。在这里条件起决定性的作用。

    简单的认为真理中包含谬误或谬误中包含真理，都是形而上学的、相对主义的思想。它们的错误在于混淆了真理和谬误的根本界限。

    唯物辩证法认为客观世界的一切事物都是互相联系的、互相依赖的、互相制约的。正确反映物质世界的真理也是互相联系的、互相依赖的、互相制约的。      

    孤立的真理是不存在的：在自然科学方面，数学、化学、物理学、生物学、宇宙学是如此；在社会科学里，政治学、经济学、管理学、人文学及其他边缘学也是如此。

    三、自然界是多样化的：

    茫茫宇宙，充满了无尽的神奇与玄妙；点点繁星，引起人们无限的遐想与憧憬。一个多彩变幻的寰宇；恒星有着瑰丽的肖像，星系有着漂亮的环状饰物，一些星系在悄悄地互相吞噬，黑洞正在吸入它周围的一切，银河系象一个巨大的飞碟，河外星系构成庞大的“宇宙长城”，太阳长着绚丽多彩的“羽毛”，小行星可能随时撞向地球，“长发美女”彗星不时光临人间 ......火山、湖泊、洞穴、岩石、森林、瀑布、雪花、流水、高山、大海......大千世界的神奇景观、大自然的无穷魅力……

    大约4亿年前地球上出现了第一个细胞，经过几亿年的进化繁衍，地球上植、动物变得日益丰盛。到目前为止，地球上已发现有10万多种植物，200多万种动物。从浩瀚的海洋到广阔的天空，从葱翠的平原到荒芜的沙漠，从赤日炎炎的非洲到冰雪覆盖的南极大陆......到处有动、植物的踪迹。它们或披鳞带甲、或裹着厚厚的皮毛，或绽放着绚丽的鲜花、或奉献一片苍松翠竹……共同演绎着这个世界的五光十色和盎然生机。

    四、人类社会是多样化的：

    如今世界上不同国家和地域的人类社会的发展道路、文化精神、文明形态、社会形态是多姿多彩、各具特色的，古代的人类社会也同样应当是如此。多样化的现实源自多样化的历史，而决不是凭空而降。不同民族和国家各自依据其不同具体条件而表现出不同发展特色和发展途径。世界各国历史演变的过程使我们看到：不同地域、不同民族和国家的人类社会，并不存在一个同一的、依次演进而一成不变的发展模式。奴隶社会、封建社会、资本主义社会都被不同的民族在不同的历史条件下超越过。在欧洲，日耳曼民族超越了奴隶制而直接进入封建社会，斯拉夫人走着类似的道路；在美国，资本主义社会不是在封建制度的基础上发展起来的，而是从自身开始的；在非洲，许多民族从奴隶制甚至从原始社会直接走向资本主义社会；在亚洲，中国跨越了完整的资本主义阶段，从半封建半殖民地社会直接走向社会主义，等等。因此马克思和恩格斯说的：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”、“要处在较低的经济发展阶段的社会来解决只是处在高得多的发展阶段的社会才能产生的问题和冲突，这在历史上是不可能的……落后国家走上缩短发展过程的道路的必不可少的条件是，由目前还是资本主义的西方做出榜样和积极支持。只有当资本主义经济在自己的经济和在它达到了繁荣昌盛的国家里被战胜的时候，只有当落后国家从这个事例中看到这是怎么回事，看到怎样把现代工业的生产力作为社会财富来为整个社会服务的时候，只有到那个时候，这些落后的国家才能走上这种缩短发展过程的道路……这不仅适用于俄国，而且适用于处于资本主义以前的一切发展阶段的一切国家。”与现实社会的多元化的发展有很大的差距。所以马克思列宁主义的理论“是发展的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”

    前面说过，东方社会在他开始宣布进行社会主义实践的时候，总的说来，社会物质生活资料的生产方式仍然是以个人劳动力为主要生产力的小生产，小农业是这些社会最主要的经济基础，我们的确是跨越了资本主义的“卡夫丁峡谷”而建成了社会主义国家。今天我们正在建设的“中国特色社会主义”国家，也是根据中国的具体国情和历史发展的特点，把马克思主义中国化后，而发展过来的。倘若我们不能使唯物史观做到与时俱进、随着时代的发展而发展，那就只能将我们今天的所作所为解释为“补资本主义的课”了。

    其次，我们说世界是多极的、每个民族和人民都有权力自己选择自己国家的发展模式和社会形态，这是不是违反了唯物史观了呢？恩格斯确实说过：“人们能否自由选择社会形态呢？决不能。……”因为唯物史观认为，一定的社会形态是建立在一定的生产力发展的基础上的。倘若我们不能使唯物史观做到与时俱进、随着时代的发展而发展，那么这一切问题都将成为我们的困惑！！

    五、真理是具体的、多样化的：

    所谓真理是具体的， 是指正确的主观认识与客观存在总是在具体的条件下和具体的范围内的一致， 即任何真理都有自己特定的对象、 范围和条件。如果超出这些具体规定和条件， 真理就会变成谬误。世界上没有抽象的真理。如前所述，自然界、人类社会都是多元化的、色彩纷呈的，因此反映客观世界的真理也应该是多样化的，而不仅仅是对立面的统一。那种把真理说成无一不是一分为二的，是曲解了的、不完整的真理观。正确的表达方式为：真理既是矛盾着的对立面的统一，又是多元化、多样化、多极化的统一，一个丰富的、有许多规定和关系形成的总体，是由现象、现实的一切总和以及它们的互相关系构成的。 

    六、检验真理的实践标准 ：

    （ 1 ）唯心主义和旧唯物主义的真理标准

    1、唯心主义否认真理标准的客观性。它们提出的真理标准有：其一， 以圣人之是非为是非。其二， 以大家公认或多数人的意见为真理标准。其三， 以“有用”为真理的标准。其四， 以“上帝”为真理的标准。其五， 以“理论”或者“绝对精神”等客观精神为真理的标准。

    2、旧唯物主义承认真理的客观性， 主张把客观事物本身作为真理的标准。

    （ 2 ）只有实践才是检验认识真理性的唯一标准

    辩证唯物主义认为实践是检验真理的唯一标准。这是由真理的本质和实践的特点决定的。

    1、所谓真理， 就是主观符合客观的认识。要判断主观是否符合客观，就必须对主观和客观进行比较， 这也就是说，作为真理的标准，必须具有把主观和客观联结起来的特点。

    2、在人的主观认识范围内不可能找到真理的标准， 我们不能用主观检验主观， 用认识检验认识。客观事物本身也不可能成为检验真理的标准， 因为客观事物也不能把主观认识和其自身加以对照。

    3、人们在实践过程中， 能够以一定的认识作为指导改造世界， 并直接引出现实的结果。如果人们达到了预期的目的， 就证明了这种认识符合客观事物的规律性，它就是正确的；反之，就是不正确的。

    4、即使是接受前人的正确认识，这认识也有个反复实践的过程，也是被实践检验过而不是凭空捏造的。

    （ 3 ）实践标准的相对性和绝对性

    实践作为检验真理的标准既是绝对的又是相对的， 既确定又不确定。

    列宁指出：“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成‘绝对’；同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可论的一切变种进行无情的斗争。”

    所谓实践标准的“不确定”，这是说的实践标准的相对性、不确定性。这是由实践的发展性和历史的具体性所决定的。其一， 实践检验认识是一个过程， 每一个历史阶段的实践不能完全证实或驳倒所在时代提出的一切学说，同时，已被实践所证实的某种正确认识，也要继续接受实践的检验。其二， 实践总是具体的、历史的实践，实践所证实的某种认识的正确性，是相对的、 有条件的。

    所谓实践标准是‘确定’的，这是说实践标准的绝对性、确定性。其一，实践有“直接现实性的优点”，实践可把正确的认识变成直接的现实。其二，实践还有“普遍性的优点”，一般寓于个别之中，对具体的、个别的事物进行的实践能够检验一般性的理论知识。其三，真理是主体对客体的正确认识，真理的标准既不能求之于主观认识，也不能求之于客观事物本身，只有实践才能作为连接主体和客体的桥梁。一种理论一旦真正被社会实践证明是正确的，它就具有客观真理的意义，以后的实践之任何发展，都不能否定它所固有的客观真理性；就是一时还不能被现实的实践证明为真理的，也会被将来的实践去检验它，而且将来的实践一定能够检验它是否具有真理性。其四，社会实践的总合（不是片面的、孤立的、错误的）、全体以及各个具体实践活动的联系，足以检验一项认识的真理性。

    实践标准的绝对性和相对性，二者既有区别又有联系，不能互相混淆，也不能彼此割裂，它们是辩证的统一。只看到实践标准的绝对性而否认其相对性， 会导致绝对主义的思想僵化而不能进行创新；只看到实践标准的相对性而否认其绝对性， 会导致唯心主义、相对主义、 怀疑主义和不可知论。

    实践检验真理的过程，是一个不断证明真理、发展真理和不断揭露并克服错误的过程，是一个越来越精确地划定真理性界限和使真理性趋于完善的过程，而决不是“修改”真理的过程。

    （ 4 ）实践标准与逻辑证明

    逻辑证明在认识过程中起着重要的作用：

    1、为实践提供理论指导， 使实践检验由特殊提高到普遍。

    2、为实践检验提供理论依据， 做到知其然又知其所以然。

    列宁说：“逻辑的形式和逻辑规律不是空洞的外壳，而是客观世界的反映”。逻辑是“人的实践经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻辑的格定下来。这些格正是（而且只是）由于千百次的重复才能有着先入之见的巩固性和公理的性质。”   

    所以， 逻辑证明（不管是数学逻辑还是形式逻辑）不能成为同实践标准相并列的第二条真理标准， 它是不能离开实践的。逻辑证明所遵守的规则是在实践中产生的。逻辑证明所依据的前提是否正确，要由实践来检验。逻辑证明的思维过程和结论是否正确，还必须回到实践中去，由实践来做最后的检验。

    七、如何正确认识马列主义、毛泽东思想：

    马列主义、毛泽东思想的真理既是对立面的统一，又是多样性的统一。如物质世界的统一性和具体内容的多样性、绝对的运动和相对的静止、否定和肯定、批判和继承等等都是对立面的统一；同时马列主义、毛泽东思想的真理又是全面的、多样性的，是对客观过程互相矛盾着的各个方面的认识的辩证总合。马列主义、毛泽东思想的真理又是有条件的、具体的。离开了一定的条件、离开了具体的事物，真理就成为谬误，这就是所谓的真理的相对性；马列主义、毛泽东思想的真理又是绝对的，它表现为在一定的条件下，真理是绝对的；同时人们对真理的每一点的认识，都是对绝对真理的认识，都是向绝对真理的接近，因此马列主义、毛泽东思想的真理在本质上是绝对的。相对并不简单的表现为错误，因为回到了当时的条件、具体的事物，它又是正确的、绝对的；绝对又并不简单的解释为至极，那么马列主义、毛泽东思想的真理就不能发展了。相对的里面都包含绝对的因素，有条件的东西都具有无条件的颗粒，因此，凡是达到“主观和客观的历史统一”的真理，都既是相对的，又是绝对的。无数相对真理的总合，就是绝对真理。

    有一本书叫《超越乌托邦》——毛泽东的社会主义观。作者把“毛泽东思想”同毛泽东的整个社会主义观区别开来。“毛泽东思想”是毛泽东本人和中国共产党人成功地运用马克思列宁主义某些原理，结合中国社会主义革命和建设的实际情况的共同产物。而毛泽东本人的一些思想，有的“囿于”马克思主义的一般原理和“照搬”科学社会主义的传统模式所形成的理论观点；有的既误解马克思列宁主义的有关教导，又严重脱离中国实际，并被实践证明了属于错误的理论和观点。这样解读毛泽东思想，我认为是十分正确的、科学的。如果我们把这种方法运用到马克思列宁主义上，那么对一些认为是“禁区”的地方、某些过时的理论和未能真正摆脱既有思维方式的束缚而始终没有真正弄清楚的问题 ，就迎刃而解了。人类的任何成就总是一定时代的产物，既使是及其伟大的成就，也只能达到其所处的时代的顶峰。假如我们的科学实践仍处在前人所能达到的范围内，那么真理就停滞了。

    列宁说：“真理是过程 ”。从整个人类的认识来说，对真理的认识是一个日益走向深入和全面的无限过程，这过程永远没有一个尽头 ！这使我想起了屈原的楚辞：路漫漫其修远兮，吾将上下求索！

    当然马克思列宁主义的基本原理，我们是绝对不能放弃的，那就是马克思列宁主义的世界观和解决问题的立场、观点及方法。