自由、平等、博爱是资产阶级的专利吗？

 

　　长期以来，错误的宣传给人们一个深刻的印象，自由、平等、博爱是专属资产阶级的，因为这是1789年法国资产阶级大革命时期提出的口号，社会主义国家的人民必须拒绝这三个词，否则就“资”了。时至改革开放近三十年的今日，有人还把这三个词当作一个可怕的武器，拿过来攻击重提自由、平等、博爱的公民。这实在是一个可笑的错误。

 

　　早在人类的蒙昧时期，人类社会就存在着自由、平等、博爱。人类依靠什么力量战胜洪水、猛兽，走出黑暗的丛林？人类作为个体，力量是非常脆弱的，他之所以成为地球上的主人，靠的是团结。在人类的历史长河中，当然有自相残杀和剥削压迫等等血腥的罪行。但那只是次要的一面，更多的是公德的存在。自由、平等、博爱——公众把它当作一种公约，它是人们早就同意了的一种口头契约。这个事实，早就由美国学者摩尔根在《古代社会》中研究过了：“人类在蒙昧阶段的后期和整个野蛮阶段之中，一般都是按氏族、胞族和部落而组成的。在整个古代世界，这些组织到处流行，遍及各个大陆；它们是社会赖以构成、赖以团结的手段。这些组织的结构，这些组织作为一系列有机体的组成部分而存在的相互关系，以及氏族成员、胞族和部落成员所具有的权利，特权与义务，都是足以说明人类思想中政治观念发展的例证。”

 

　　对于自由、平等、博爱，恩格斯是怎样看待的呢？

 

　　恩格斯在伟大著作《家庭、私有制和国家的起源》一书中，把摩尔根的一段话作为全书的结论：“只要进步仍将是未来的规律，像它对于过去那样，那么单纯追求财富不是人类的最终的命运了。自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的瓦解，即将成为财富为唯一的最终目的那个历程的终结，因为这一历程是含着自我消失的因素。管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”

 

　　在恩格斯浩如烟海的著作中，将别人的话当作自己伟大著作的结论，这是绝无仅有的一次。从这里可以看到恩格斯对自由、平等、博爱的提法是何等的满意，他特别强调地说：“把摩尔根对文明时代的评断引在下面作一个结束。”这是何等的肯定和赞美。

 

　　有人会说，摩尔根不是资产阶级学者吗？恩格斯却不这样看：他带着钦佩的语气说：“摩尔根是第一个具有专门知识，而尝试给人类的史前史建立一个确定的系统的人。”马克思也存在同样看法，并准备专门来研究《古代社会》，只因过早逝世来不及做这个工作了。

 

　　恩格斯还在该书1884年第一版序言中说：“以下各章，在某种程度上是实现遗愿。不是别人，正是卡尔·马克思曾打算联系他的——在某种限度内我可以说是我们两人的——唯物主义的历史研究所得出的结论来阐述摩尔根在研究成果，并且只是这样来阐明这些成果的全部意义。原来，摩尔根在美国，以他自己的方式，重新发现了40年前马克思所发现的唯物主义史观，并且以此为指导，在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候，在主要点上得出了与马克思相同的结果。”

 

　　毫无疑问，自由、平等、博爱的光辉将普照文明社会，它是在更高阶段上的复活，难道我们中国人能把自己划在人类文明社会之外吗？建设中国特色社会主义，就是在更高的阶段上复活自由、平等、博爱，它的普世精神是永恒的，充满活力的，我们为什么要排斥它呢？当前提出自由、平等、博爱的口号是中国人民大众的现实需要，也是执行马克思恩格斯的遗愿。一个社会真正的做到了自由、平等、博爱，就是马克思恩格斯所期待和追求的美好社会——共产主义社会，即我们今天称为的社会主义社会，因为在马克思恩格斯的语言系统中，“共产主义”与“社会主义”一般是同义的，是可以通用的。

 

                              （作者系湖北沙市教育学院教授）