国际共产主义运动对人类所造成的堪与希特勒比拼的历史灾难和其彻底失败，马克思主义科学社会主义理论受到了人们普遍的怀疑和非难，其中，真正做到釜底抽薪式的是波普尔的批判理性主义思想。波普尔通过其著名的《历史决定论的贫困》和《开放社会及其敌人》，将共产主义运动所造成的一切灾难几乎全部归到柏拉图——黑格尔——马克思这样一条极权主义路径之上。——无疑，波普尔的思想是伟大而深刻的。在笔者看来，波普尔怀有对马克思的思想的真正的理解和深深的尊重，是马克思真正的学生。遗憾的是，在我们这个被“马克思主义”武装起来的东方大国，马克思的思想正越来越受到人们的攻击和嘲弄。在这种攻击和嘲弄中，人们普遍借助的理论资源就是波普尔的思想。
上学期学习阎孟伟教授的《辩证的历史决定论》课程，自己也为北京广电学院研究生班开过科学社会主义理论课，加之自己长期以来对人生和社会历史的思考，另外，还有天涯网友张迈先生的要求，我认为有必要为马克思的科学社会主义理论说几句辩护的话，——尽管这是不合时宜的。——需要说明的是：1，我对此题目本不感兴趣，因为其中心思想全在我的“现代人生哲学”之中；2，我不想就社会主义思想的历史——如何从空想到科学的发展等着多少笔墨；3，我只是提出几条纲领性的看法，而不去做具体的详细论证；4，我不会就这个问题与人们争论。
一、马克思的科学社会主义理论与马克思主义科学社会主义理论是两个概念。我们往往在同一个意义上使用这两个概念。我要辩护和正名的是“马克思”的科学社会主义理论，而不是“马克思主义”的科学社会主义理论。
共产主义运动及其实践中的科学社会主义，正是“马克思主义”的科学社会主义理论，它是打着马克思的招牌的“列宁”的、“斯大林”的、“毛泽东”的、“金日诚”的等等的科学社会主义，它与“马克思”的科学社会主义是风马牛不相及的，甚至是背道而驰的。我曾在《突破或超越社会主义初级阶段理论》等文中说过，“马克思”的科学社会主义理论的实质不是要推翻“资本主义制度”，相反，而是要“建设”、“建成”资本主义制度。马克思的科学社会主义理论是通过“建设”旧制度的手段来达成新社会的。因为，马克思的科学社会主义理论是建立在对人类社会基本矛盾的科学认识之上的，而人类社会的基本矛盾在马克思看来主要是“生产力与生产关系”的矛盾，而生产力与生产关系的矛盾在哲学上是“内容与形式”的关系，它遵循着一定的规律——生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，生产关系必须适应生产力的发展水平和状况，等等。马克思在其理论中说得很清楚，高级阶段的生产关系不能在低级的生产力基础上建成，社会主义只有在资本主义生产力的高度上才是可能的。众所周知，“列宁”的、“斯大林”的、“毛泽东”的、“金日诚”的等等的科学社会主义即“马克思主义”的科学社会主义实践，都是与马克思的真正思想背道而驰的。
有很多人说：我们今天的社会主义实践收获了跳蚤，原因是马克思播下的是“跳蚤”而不是“龙种”。在他们看来，播下“龙种”是不可能收获“跳蚤”的。试想，这种思维与文革时期的唯成份论有什么区别？这不是印度电影《流浪者》中拉兹生父的混账逻辑——“贼的儿子必然是贼”吗？！
二、马克思的科学社会主义理论是彻底科学的，它直接指向类的最终解放，是对有史以来人类对美好的社会的憧憬和愿望的最有价值的描绘。这种思想是超越时空的。可是，马克思的这种针对类的思想有一个致命的问题，这就是他由于将目光主要投射到“类”上，而忽视了更为根本的问题——个体的人。
可是，我们不能以马克思忽视个体的人为借口而否定其伟大的关于类的思想。这是两码事。无论是弗洛伊德还是萨特等，他们欲填补的所谓马克思主义哲学的“飞地”、“空场”，都是在肯定和尊重马克思的思想的基础上的努力，它与我们的无理指责和非难根本不在一个档次上的。马克思对人类社会形态的五阶段划分与个体的人的发展阶段是基本相吻合的，我在研究人生哲学时对此有着深深的认同。——类的发展阶段无非是个体的发展阶段的展开而已，个体的发展阶段也无非是类的发展阶段的浓缩罢了。岂有他哉？
婴儿时期————原始社会早期
幼儿时期————原始社会中期
童年时期————原始社会晚期
少年时期——————奴隶社会——古典轴心时代
青年时期——————封建社会
中年时期——————资本主义——现代轴心时代
老年早期————共产主义早期
老年中期————共产主义中期
老年晚期————共产主义晚期
三、任何真正的理论都是一座语言概念的“巴别塔”，它是理论的创立者引领大众与最高者——上帝对话的一座平台。理论家的真正使命就是引领大众能够真诚地登上“巴别塔”，实现普遍大众自身生命境界的质的飞跃。
马克思的科学社会主义理论，就是一座语言概念的“巴别塔”，它需要的是大众首先理解它，首先将自己从低级状态中超拔出来，使这座“巴别塔”真正变成每个人自己的武器。可惜的是，除极少数人外，人们大多并没有真正理解它。如此一来，马克思的科学社会主义理论，真有在嘈杂——无统一性的、被“变乱”（“巴别”的原意）的语言中轰然倒塌的危险。
四、一种科学的理论一旦建构起来，它就有了自己的生命力。马克思的科学社会主义理论决不会因为国际共产主义运动和实践的失败而变成谬误，也不会因为人们对它的诬蔑而失去其耀眼的光辉。“实践是检验真理的唯一标准”在伟大的马克思的科学社会主义理论面前显出自己的幼稚和浅薄。
五、马克思的科学社会主义理论将与我的现代人生哲学理论一样是不朽的。
气死你！——小丑！
啪啪啪！——我的鞭子再一次抽打在你可笑、可耻、卑鄙的脊梁骨上！
2003，1，19
附：
《突破或超越“社会主义初级阶段理论”！》
最近在为北京广电学院第四期研究生班讲授的《科学社会主义理论》课上，我讲道：邓小平同志的社会主义“初级阶段”理论，乃“因缘说法”的产物。今天，我们应该认真领会前总书记**的旨意，“与时俱进”、“理论创新”，突破，或说是超越邓小平的社会主义初级阶段理论。——我的思想几乎得到40多位学员的一致认同。下面，笔者不揣孤陋，简单地讲出来请大家批评。
熟悉佛教或佛学理论的人不难理解何谓“因缘说法”。因缘说法者，不外是具体问题具体分析也，亦即“与时俱进”也。想当年，中国刚刚打破锁国的日子不久，如果一下子将社会主义理论推进到“是其所是”的高度，不仅6000万党员难以接受，就是老百姓也不会认同的。因此，在当时的历史背景下，初级阶段理论无疑是最好的。可是，今天不同于邓小平时代了，市场经济社会的进一步发展，各种各样的社会问题充分暴露出来了，特别是为自由主义知识分子所津津乐道的“宪政问题”，更是成了中国社会继续向前发展的“瓶颈”。——可以说，“宪政问题”的根本症结在于能否突破或超越已有的“社会主义初级阶段理论”。
只有遵循“因缘说法”的伟大思想，“与时俱进”，才能突破或超越“社会主义初级阶段理论”。
我的上述思维是源于自己对人生的现代的哲学理解的。在“现代人生哲学”里，个体与类是统一的，二者具有“同一性”即“统一性”和“非同一性”即“非统一性”。他们的同一性方面的关系可以简单地描述为：
自发的自发性形态——婴儿时期——原始社会早期
自觉的自发性形态——幼儿时期——原始社会中期
自然的自发性形态——童年时期——原始社会晚期
自发的自觉性形态——少年时期————奴隶社会——古典轴心时代
自觉的自觉性形态——青年时期————封建社会
自然的自觉性形态——中年时期————资本主义——现代轴心时代
自发的自然性形态——老年早期——共产主义早期
自觉的自然性形态——老年中期——共产主义中期
自然的自然性形态——老年晚期——共产主义晚期
今天，人类与个体从总体上来说处于“自然的自觉性形态”阶段，即，个体与社会都处于人生的“中年”时代。个体的“中年时代”是一个理性成熟和收获的时代，社会亦然。它是个体或类进入更高级阶段的一个不可或缺的环节。——缺少了这一环节，个体或类的未来阶段就是没有真实内容的空中楼阁，或说是，个体与类是没有未来的即必然是“夭折”的。
在非经列宁“修正”过的马恩的科学社会主义思想里，“社会主义阶段”是“共产主义”的“初级阶段”，即上述的“共产主义早期”阶段。在从资本主义向社会主义即共产主义初级阶段（早期）的飞跃之间，有一个“过渡阶段”。对于此过渡阶段，列宁的我们就不谈了，我们的“伟大领袖”毛泽东用“新民主主义革命阶段”给“过渡”过去了。而事实上，我们的社会还远没有进入此相当于个体的“更年期”的“过渡阶段”。因此，我们今天“因缘说法”、“与时俱进”的第一步，必须首先从“社会主义初级阶段”前进到“过渡阶段”即社会的“更年期”阶段。不仅如此，彻底的、进一步的“与时俱进”、“因缘说法”，必然要求我们走出“过渡阶段”，而前进到与当代资本主义同一高度的“中年时期”。因此，所谓我们社会改革的“补课论”，是完全错误的。“补课论”是为已经过时了的现行政治意识形态的一种“辩护”。
如果不能在理论上突破或超越社会主义初级阶段理论，则人们关于宪政问题的讨论就只能是一种地下的窃窃“私语”。
今天，能否突破与超越社会主义初级阶段理论，已经成了理论创新的关键和社会进步的死穴。
